“師鼎六藝”：遼寧師范大學(xué)校徽設(shè)計(jì)說(shuō)文解字創(chuàng)意闡釋

關(guān)慧良

摘 要： 德高為師，身正為范。師道，形而上學(xué)，為之“神”；尊嚴(yán)，國(guó)之禮器，為之“形”。“LNNU鼎”校徽設(shè)計(jì)用“漢字六書”造字方法，以“設(shè)計(jì)六技”應(yīng)用技巧，根據(jù)“繪畫六法”規(guī)律要求，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，塑造文化符號(hào)圖騰，創(chuàng)造出“‘形‘神兼?zhèn)洹钡摹皫煻α嚒贝髮W(xué)品牌形象。

關(guān)鍵詞： 師鼎 校徽 大學(xué)品牌 六藝 大學(xué)之道

一、習(xí)行六藝——本原之學(xué)、躬行實(shí)踐，涵養(yǎng)大學(xué)之道

“六藝”教育，中學(xué)之“春秋六藝”、“漢儒六藝”，西學(xué)之“古希臘七藝”，都可堪稱教育豐碑和瑰寶。只有尋求“六藝”之要旨，才能真正把握住“本原之學(xué)”。習(xí)行六藝、躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“六藝”教育對(duì)人的各方面能力的全面培養(yǎng)，涵養(yǎng)大學(xué)之道。

（一）六藝說(shuō)：詩(shī)經(jīng)六義、春秋六藝、漢儒六藝。

1.詩(shī)經(jīng)六義。所謂《詩(shī)經(jīng)》“六義”，指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。《周禮·春官大師》：“教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。以六德為之本，以六律為之音。[1]”詩(shī)六義也是詩(shī)學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮教的根本。

2.春秋六藝。中國(guó)古代要求學(xué)生掌握的六種基本才能：“禮、樂、射、御、書、數(shù)。”

3.漢儒六藝。漢儒以六經(jīng)為六藝，即《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》的學(xué)說(shuō)。章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》：“六經(jīng)者，大藝也；禮、樂、射、御、書、數(shù)者，小藝也。語(yǔ)似分歧，實(shí)無(wú)二致。古人先識(shí)文字，后究大學(xué)之道。[2]”

（二）六法論：漢字六書、繪畫六法。

1.漢字六書。指漢字的六種造字方法：“象形、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借、形聲。”

2.繪畫六法。南齊謝赫繪畫六法包括“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫”六個(gè)方面，是評(píng)定繪畫造型藝術(shù)的一個(gè)總綱和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

二、創(chuàng)意六藝——六書造字、繪畫六法，鑄鼎象物、創(chuàng)造文化符號(hào)圖騰

“LNNU鼎”用“漢字六書”（象形、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借、形聲）造字方法，以“設(shè)計(jì)六技”（字、圖、色、式、意、風(fēng)）六個(gè)元素及應(yīng)用技巧，根據(jù)“繪畫六法”（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移摹寫）六個(gè)方面的規(guī)律要求，進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，塑造文化符號(hào)圖騰，創(chuàng)造出“‘形‘神兼?zhèn)洹钡摹皫煻α嚒贝髮W(xué)品牌形象。并通過(guò)“說(shuō)文”、“解字”，一方面闡述每個(gè)設(shè)計(jì)元素的造型含義，一方面解析每個(gè)形態(tài)的構(gòu)成情況，指明合體字（鼎形）由哪些偏旁、字母構(gòu)成，以及各個(gè)偏旁、字母的語(yǔ)義和含義，進(jìn)行全面的創(chuàng)意設(shè)計(jì)說(shuō)明闡釋。

（一）繪形的傳移摹寫：象所圖物，著之於鼎。

圖，圖形。擬物繪形。LNNU校徽以鼎為物象及創(chuàng)意立意，秉承自然、繼承傳統(tǒng)的造物方法，傳移摸寫、提煉特征，抓住了“鼎”的結(jié)構(gòu)特征，以英文縮寫字母“LNNU”組成“鼎”的圖形形象，“象所圖物，著之於鼎。”以高度抽象的圖形語(yǔ)言凝萃鼎的文化精髓，描繪鼎的意象，寫意象形，體現(xiàn)師鼎校徽鼎立的氣度和鼎盛的輝煌。

（二）圖式的經(jīng)營(yíng)位置：傳統(tǒng)古法、現(xiàn)代構(gòu)成。

式，圖式。構(gòu)圖法式。經(jīng)營(yíng)位置是指構(gòu)圖的設(shè)計(jì)方法，是根據(jù)創(chuàng)意的需要謀篇布局、以形達(dá)意，安排調(diào)匿設(shè)計(jì)元素，構(gòu)成新的視覺形象，來(lái)體現(xiàn)創(chuàng)意的概念及作品的整體效果。“師鼎”校徽的構(gòu)圖：外圓內(nèi)方契合天圓地方的哲學(xué)思想，傳統(tǒng)古法，現(xiàn)代構(gòu)成。對(duì)物象位置的經(jīng)營(yíng)合天地法則，鼎形上下結(jié)構(gòu)（以英文字頭元素LN為上部鼎身延伸左右字臂為鼎耳、NU為下部鼎身延伸左右字臂為鼎足）、左右平衡（LN、NU）、對(duì)角對(duì)稱（NN、LU）。圖式陰陽(yáng)向背、開合鎖結(jié)、回抱勾托、過(guò)接映帶、跌宕欹側(cè)，舒卷自如，其位置經(jīng)營(yíng)及置陳布勢(shì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫的古法。LNNU校徽在內(nèi)核圖形“LNNU母形”保持不變的情況下，外形衍生出圓徽式、紋章式、盾徽式三種樣式，作為校徽的徽章。

（三）設(shè)色的隨類賦彩：中國(guó)紅、智慧藍(lán)、輝煌金。

色，設(shè)色。隨類賦彩。“隨類，賦彩是也”，是說(shuō)著色，隨類即隨物、賦彩即施色。《文心雕龍·物色》：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”。根據(jù)不同的描繪對(duì)象，施用不同的色彩。中國(guó)喜歡用固有色，更注重色彩的象征性和精神性。“LNNU師鼎”校徽采用了“中國(guó)紅”色作為主色，熱情，吉祥的色彩給人以?shī)^發(fā)、強(qiáng)烈的視覺感受。校旗采用“智慧藍(lán)”色同時(shí)也寓意學(xué)校所在海濱城市（大連）。在無(wú)彩色使用情況下，采用“輝煌金”色，輝煌金鼎寓意師大學(xué)子英才輩出。

（四）象物的應(yīng)物象形：法身無(wú)象、鑄鼎象物。

意，意象。以意生象。象物，取法于物象并描摹物象。“物，猶類也；類，謂旌旗畫物類也。”事物不同，所建各有其物，進(jìn)而形成了標(biāo)有物象的旗幟，用以象其所建之物而行動(dòng)。相傳夏禹時(shí)以百物之象鑄于鼎，使民知善惡。《左傳·宣公三年》：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。”“應(yīng)物，象形是也”，是指在描繪對(duì)象時(shí)，順應(yīng)事物的本來(lái)面貌，客觀地反映事物，用造型手段把它表現(xiàn)出來(lái)。作為高度凝練的標(biāo)志設(shè)計(jì)，應(yīng)該在尊重客觀事物的前提下進(jìn)行取舍、概括、想象和夸張，應(yīng)物以形，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，應(yīng)物就是刻畫出對(duì)象的形態(tài)外觀。“鼎”為神器和禮器，“LNNU”校徽設(shè)計(jì)運(yùn)用了英文簡(jiǎn)寫字母“LNNU”結(jié)合為一個(gè)鼎，以創(chuàng)建遼寧師范大學(xué)“鼎盛、鼎級(jí)”的引申意象和藝術(shù)聯(lián)想，標(biāo)志不失傳統(tǒng)、更追求創(chuàng)新。

（五）造字的骨法用筆：字母LNNU，重構(gòu)鼎物。

字，造字。六書造字。“骨法，用筆是也”。骨法原來(lái)是指人物的外形特點(diǎn)，后來(lái)泛指一切描繪對(duì)象的輪廓；用筆，就是指書寫描繪的技法。總的來(lái)說(shuō)，就是指怎樣用設(shè)計(jì)造型技法恰當(dāng)?shù)匕褜?duì)象的形狀和結(jié)構(gòu)刻畫出來(lái)。根據(jù)六書造字法則，借用“骨法”說(shuō)明筆畫及設(shè)計(jì)造型的藝術(shù)性。“LNNU師鼎”校徽設(shè)計(jì)，以英文字母“LNNU”筆畫運(yùn)行及借用、共用、對(duì)稱、群化等構(gòu)成關(guān)系，組成“鼎”的外形，用于指事。

（六）通調(diào)的氣韻生動(dòng)：“中國(guó)風(fēng)”與“世界語(yǔ)”中西合璧。

風(fēng)，風(fēng)格。貫通氣韻。“六法”是一個(gè)互相聯(lián)系會(huì)通的整體，“氣韻生動(dòng)”是對(duì)作品總的要求，是視覺形象繪畫造型的最高境界。了解、掌握、根據(jù)六法的旨意，便于我們理解藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)和審美，從而在欣賞和創(chuàng)造視覺形象時(shí)，賦予作品以靈性與生動(dòng)。LNNU新校徽設(shè)計(jì)以中國(guó)元素“鼎”的理念立意與國(guó)際語(yǔ)義“LNNU”的名稱識(shí)別為設(shè)計(jì)要義，形成“中國(guó)風(fēng)”與“世界語(yǔ)”相結(jié)合的風(fēng)格調(diào)性。“LNNU師鼎”新logo整體形象精神氣質(zhì)，與其余五法融為一體，互為相生，在五法造型條件的基礎(chǔ)上，其視覺形象傳達(dá)出“形、意、象”的同時(shí)，展現(xiàn)氣韻生動(dòng)的“精、氣、神”，這與顧愷之的“以形寫神”的表現(xiàn)客體的法則是一致的。象物名賦、文質(zhì)相稱，語(yǔ)義明晰、形象鮮明，中西合璧、形神兼?zhèn)洌ㄕ{(diào)和諧、氣韻生動(dòng)，形成“LNNU師鼎”形象的靈魂和內(nèi)核。

三、師鼎六藝：養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝

（一）、六藝之學(xué)，統(tǒng)攝學(xué)術(shù)、會(huì)通諸學(xué)。

中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝”。中國(guó)二十世紀(jì)思想文化史上的著名思想家，現(xiàn)代新儒學(xué)的重要學(xué)者馬一浮提出了以儒家“六藝之學(xué)”統(tǒng)攝天下諸學(xué)的主張，以儒學(xué)為本，統(tǒng)攝與會(huì)通其他一切學(xué)術(shù)；文化上主張以儒學(xué)的文化方向作為整個(gè)人類文化的方向。重新喚起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。綜觀“六藝”教育，其主要特點(diǎn)表現(xiàn)為“六藝”教育是諸育相參、全面發(fā)展的教育。“六藝”教育的禮，樂、射、御、書、數(shù)中含有德、智、體、美各種教育因素，不僅是文武兼?zhèn)涞慕逃沂侵芗媲蟆⒌滤囯p馨的教育，使諸育有機(jī)地結(jié)合在一起，系統(tǒng)地貫徹實(shí)施全面和諧發(fā)展的教育思想的形成。

（二）師鼎教育，厚德載物、六藝傳道。

“六藝”教育首先是藝能教育，即知識(shí)、技能技巧、行為規(guī)范的教育。“六藝”教育不僅在多門類的教育中傳授了豐富的知識(shí)，獲得廣泛的智慧自由，而且努力將知識(shí)的習(xí)得與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)知行合一，符合尋真、持善、求美的完美人格教育的要求，以“六藝”詮釋和承載“師鼎教育”的文化理念，以六藝傳道，實(shí)現(xiàn)“厚德載物、為人師表”的校訓(xùn)理念。師鼎之道：“德高為師，身正為范”。德高為師，師道：形而上學(xué)，為之“神”；身正為范，尊嚴(yán)：國(guó)之禮器，為之“形”。“LNNU鼎”以六書造字、以形生象創(chuàng)造出“‘形‘神兼?zhèn)洹钡奈幕?hào)圖騰。“師鼎”形象的建立，厚德載物，寓教于鼎，教化學(xué)子樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

四、結(jié)論

“六藝”在中國(guó)古代教育史上的地位極其重要，以至于馬一浮先生提出了：“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”的觀點(diǎn)[3]。“文化六藝”傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)說(shuō)、“創(chuàng)意六藝”造型設(shè)計(jì)技法、“師鼎六藝”教育文化理念，三個(gè)大方面詮釋“師鼎”圖騰，以師鼎為象物，塑造大學(xué)品牌、涵養(yǎng)大學(xué)之道，培養(yǎng)具有道德、審美、智慧人格的芊芊學(xué)子。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐寶余.鐘嶸詩(shī)學(xué)的《詩(shī)》學(xué)母體及其轉(zhuǎn)化——從《詩(shī)》六義到詩(shī)三義[J].天中學(xué)刊，2013（1）.

[2]章太炎.國(guó)學(xué)講演錄[M].南京：鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社），2008.

[3]鄭曉偉.馬一浮“六藝論”研究[D].南昌大學(xué)，2007.

基金項(xiàng)目：遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《高校實(shí)施品牌戰(zhàn)略價(jià)值研究-以遼寧師范大學(xué)為例》，項(xiàng)目批號(hào)：w2012101。