傳承與發(fā)展

劉紅立

內(nèi)容摘要：曲陽石雕作品無論從題材、風(fēng)格、技藝等方面，始終沒有停下演化和發(fā)展的腳步。當(dāng)代的中國社會(huì)環(huán)境，科技發(fā)展手段進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使新的文化思潮和文化理念被廣泛傳播。經(jīng)歷了信息時(shí)代多元文化的沖擊，時(shí)代審美需求呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。如何應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，推進(jìn)曲陽石雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展？解決這個(gè)艱巨的課題，正是新時(shí)代曲陽石雕傳承人所要肩負(fù)起來的歷史使命。關(guān)鍵詞：曲陽石雕；傳承；行業(yè)生產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2006年6月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，曲陽石雕被列入首批“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，這既是對(duì)曲陽石雕千年傳承歷史的高度認(rèn)可，也是對(duì)作為民族文化瑰寶的曲陽雕刻藝術(shù)的首肯，作為著名的“雕塑文化之鄉(xiāng)”，曲陽雕刻藝術(shù)正在逐漸被世人所了解與熟識(shí)。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被世代相傳，在與適應(yīng)周邊人文環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)融合之中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而強(qiáng)化了人們對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重程度。在申辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，所強(qiáng)調(diào)認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)，是由家傳、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承3代以上，傳承時(shí)間超過100年，且要求譜系清楚、明確。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變，既要恪守傳統(tǒng)與傳承，又要與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，如此才能使世代相傳的古老“遺產(chǎn)”被傳承下去。

一、傳統(tǒng)與傳承

從漢代至今，曲陽石雕名匠輩出，并有大量杰作傳世。元代時(shí)，一代匠師楊瓊的石雕作品，就得到了元世祖忽必烈的贊譽(yù)。之后的數(shù)百年閭，還出現(xiàn)了眾多享譽(yù)全國的石雕藝人和雕刻作品。民國時(shí)期，楊瓊的后人至楊春元這代，他繼承了楊氏家族世代相傳的雕刻技藝，在楊春元的徒弟中，以劉作梅和劉作蘭兩兄弟得到真?zhèn)鳌⑹闲值芎髞砭吐氂谥醒朊佬g(shù)學(xué)院，為美院雕塑系的發(fā)展添磚加瓦，做出了重要的貢獻(xiàn)。后來，兩兄弟被分別調(diào)往西安和南京就職，繼續(xù)在當(dāng)?shù)赝茝V石雕藝術(shù)。

民國時(shí)期，楊春元引領(lǐng)了風(fēng)靡一時(shí)的仿古之風(fēng)，并造就了一批仿古雕刻藝人，其中最著名的8位藝人被譽(yù)為雕刻行業(yè)的“八大名匠”，即董翠珍、劉作梅、史青海、營幫玉、劉瑞芳、曹學(xué)靜、曹忠亮、王二生。王二生又將一身絕技親授給侄子王同鎖，王同鎖又是二劉的親外甥，他們本是一家人。王同鎖一脈正是延續(xù)著自元代楊瓊以來，曲陽石雕藝術(shù)傳承下來的正宗傳統(tǒng)脈絡(luò)。

王同鎖是曲陽縣第一雕刻廠創(chuàng)始人之一，為近現(xiàn)代曲陽石雕的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，他身體力行，培養(yǎng)出了許多徒弟。筆者因?yàn)閾碛欣L畫基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)石雕技藝時(shí)得到王同鎖的悉心指導(dǎo).并受到王同鎖的二女兒的垂青，喜結(jié)良緣，正因?yàn)槎鲙燈咴栏傅膬A囊相授，使我練就了扎實(shí)的石雕技藝，為后來的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)手工藝傳承之所以具有綿延不絕的生命力，在于歷代傳人所恪守的“言傳身教”的祖訓(xùn)。想要練就精湛的技藝，既需要個(gè)人的勤勞與悟性，更需要師父的悉心傳授與嚴(yán)格要求，正所謂“得心應(yīng)手處，口不能言”，“言傳”總是與“身教”息息相關(guān)、如影隨行。關(guān)鍵的技藝、經(jīng)驗(yàn)與訣竅，需要在動(dòng)手實(shí)踐中適時(shí)由師父?jìng)魇冢@是在書本或課堂中所不能簡(jiǎn)單獲取的重要方面，真正學(xué)藝不僅是“相語以事”，而且要“相示以功”。所以，傳統(tǒng)技藝經(jīng)歷日久而傳承不息的關(guān)鍵，就在于師徒相授的傳承方式。正是因?yàn)橐淮止に嚾说挠行騻鞒校叛葑儾l(fā)展出令人驚嘆與驕傲的手工造物史。

二、行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

一部雕塑史既可以代表時(shí)代精神，也承載著民族的歷史。千百年來，雕刻藝人們對(duì)自己的作品注入了全部心血，數(shù)不勝數(shù)的北朝曲陽窖藏石雕杰作、M人民英雄紀(jì)念碑》工程、《毛主席紀(jì)念堂》浮雕等等，這些深入人心的作品，展現(xiàn)出歷史沉淀之美而為世人所津津樂道。改革開放以后，曲陽石雕業(yè)蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了如盧進(jìn)橋這樣的大師，曲陽石雕的文化品牌也開始在全國各地推廠開來。如今社會(huì)需求開始呈現(xiàn)出多種多樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，怎樣承前啟后，給后人留下寶貴的文化遺產(chǎn)？這是現(xiàn)在曲陽石雕行業(yè)面臨的難題。

不同于以前石雕作品主要被應(yīng)用于皇家、官府與寺院建筑中，現(xiàn)在石雕藝術(shù)作品已經(jīng)走向市場(chǎng)，成為進(jìn)入大眾視野的公共藝術(shù)。曲陽雕刻發(fā)展已進(jìn)入了新世紀(jì)的大發(fā)展時(shí)期，已經(jīng)被迫開啟市場(chǎng)化的運(yùn)作。盡管擁有悠久的歷史和高超的工藝水平，曲陽雕刻依然面臨無序發(fā)展的困境。一方面，市場(chǎng)需求轉(zhuǎn)變，要求產(chǎn)品創(chuàng)新與精品化，然而，由于行業(yè)管理不到位，大量粗制濫造的作品流向市場(chǎng)，導(dǎo)致惡性循環(huán)，對(duì)“曲陽石雕”這張“名片”構(gòu)成了很大程度的負(fù)面影響；另一方面，盡管雕刻技藝已經(jīng)堪稱完善，但由于缺乏相關(guān)的專業(yè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，雕塑的創(chuàng)作與創(chuàng)新進(jìn)入了瓶頸階段，石雕藝人只能照搬、照抄市面的“大路貨”，缺乏檔次與藝術(shù)造詣方面的提升。大體來看曲陽雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀，是正在逐步脫離傳統(tǒng)文化形態(tài)的模式，卻又沒有找到進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)的創(chuàng)新性定位發(fā)展方向。

如今，曲陽石雕已形成了集傳統(tǒng)、西洋、抽象等風(fēng)格于一身的創(chuàng)作特色，曲陽藝人在前人的基礎(chǔ)之上不斷摸索、提升思想理論指導(dǎo)，不斷在進(jìn)行著探索與創(chuàng)新。然而，怎樣確立符合中國本土特色的審美標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展方式？是目前曲陽石雕所面臨的巨大難題。這好比西裝是從西方傳人，雖然衣服可以私人訂制，面料與裁縫都可以是原裝進(jìn)口.可是為什么中國人穿西服就是沒有西方人穿的好看呢？原因就在于，我們?nèi)缃穹钚械拿缹W(xué)理念是從西方引進(jìn)的，審美標(biāo)準(zhǔn)是西方人制定的，話語權(quán)也就在他們手里。早期許多國人出國留學(xué)，帶回來奉為圭臬的西方審美觀，將中國傳統(tǒng)文化視為糟粕而予以排斥與摒棄，導(dǎo)致如今國人的審美出現(xiàn)偏差與轉(zhuǎn)變，本土文化遭受巨大的破壞。西方雕塑藝術(shù)及審美標(biāo)準(zhǔn)的傳人，極大地沖擊了傳統(tǒng)曲陽石雕的發(fā)展與生存。面臨著當(dāng)下的種種發(fā)展難題，迫使新時(shí)代的石雕藝人轉(zhuǎn)變思路，深入思考曲陽石雕在當(dāng)代應(yīng)如何正確把握未來的發(fā)展方向。

三、生產(chǎn)性保護(hù)

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)定義的核心是：“采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)。”締約國在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理。

國家政府部門則通過政策制定來引導(dǎo)遺產(chǎn)傳承與保護(hù)事業(yè)發(fā)展的趨向。為了進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，文化部頒布了《文化部辦公廳關(guān)于開展國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》（辦非遺函[2010]499號(hào)），評(píng)定“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，旨在通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。

身為曲陽石雕傳人，筆者為曲陽石雕得天獨(dú)厚的雕刻傳統(tǒng)、為歷代雕刻名家所創(chuàng)作的鬼斧神工的杰作而自豪，然而，使曲陽博大精深的雕刻文化再創(chuàng)輝煌，是我們這一代人所肩負(fù)的沉重歷史使命。2011年，我所創(chuàng)辦的“河北省曲陽宏州石業(yè)集團(tuán)有限公司”獲得了由文化部頒發(fā)的“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”的榮譽(yù)，這是對(duì)我多年來致力于曲陽石雕的傳承與發(fā)展所做努力的莫大認(rèn)可與鼓勵(lì)，讓我更堅(jiān)定地走在堅(jiān)守傳統(tǒng)并且探尋新發(fā)展方向的道路上。

在現(xiàn)代社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想得到切實(shí)的保護(hù)與傳承，就不能不在經(jīng)濟(jì)效益和生產(chǎn)方式上著力，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目開展生產(chǎn)性保護(hù)的基礎(chǔ)條件。如果不能夠獲取足夠的經(jīng)濟(jì)利益，那么，項(xiàng)目生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)就必然不能夠得到持續(xù)發(fā)展，也就無法吸引從業(yè)者和學(xué)藝者，更談不上實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。所以，擴(kuò)大生產(chǎn)，獲取經(jīng)濟(jì)效益，是生產(chǎn)性保護(hù)的首要任務(wù)。其次，生產(chǎn)性保護(hù)的立足點(diǎn)在于“保護(hù)”上，其目的是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與振興。因此，生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)在形成運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)上，將獲取的經(jīng)濟(jì)效益反饋到項(xiàng)目的保護(hù)和傳承上，使二者形成良性循環(huán)。

多年以來，我也一直在探索著非遺傳承與發(fā)展的有效模式。首先，我們一直恪守師徒相授的傳統(tǒng)學(xué)藝方式，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性、完整性及核心技藝的保護(hù)與傳承，有意識(shí)地開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)措施，注重整理、保存相關(guān)資料，全面拍攝記錄技藝流程，實(shí)施有利于傳承發(fā)展的有效方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有序、富有成效，涌現(xiàn)出了一批又一批后繼人才。我們也通過多種傳媒方式，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、出版、宣傳及教育活動(dòng)，不斷推廣曲陽石雕文化，在本地區(qū)及周邊地區(qū)享有較高的社會(huì)聲譽(yù)。總之，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，取得了顯著的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，提高了傳承人的地位和收入，擴(kuò)大了就業(yè)崗位，從而促進(jìn)非遺傳承的可持續(xù)發(fā)展，使古老的曲陽工藝為地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，做出了突出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

自漢代以來，石雕技藝在曲陽這片古老而深邃的土地上被傳承了2000年，石雕作品的題材、風(fēng)格、技藝都在不斷演變與發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)，新興文化思想廣泛傳播，經(jīng)濟(jì)生活方式不斷更新和轉(zhuǎn)變，人們的精神追求，經(jīng)歷了信息時(shí)代多元文化的沖擊，時(shí)代審美需求呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。這些變化迫使曲陽石雕要積極應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)，這是新時(shí)代曲陽石雕傳承人應(yīng)該肩負(fù)的歷史使命！

如何讓古老的曲陽石雕工藝融入到當(dāng)代社會(huì)文化生活中，并且可持續(xù)發(fā)展下去？解決這個(gè)難題既不能固守在傳統(tǒng)上，與現(xiàn)代生活脫節(jié)，也不能完全迎合新時(shí)代的趣味，將悠久的古老傳統(tǒng)完全拋棄。作為非遺傳承人，我們一如既往的首要任務(wù)就是對(duì)曲陽石雕的傳統(tǒng)加以“保護(hù)”與“傳承”，而“生產(chǎn)”則是在“保護(hù)”的前提和基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用，以推動(dòng)曲陽石雕更好地融入當(dāng)代生活，融人大眾視野中，并在豐富滋養(yǎng)人們精神生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面發(fā)揮重要作用，最終達(dá)到非遺的傳承與良性發(fā)展的基本目的。作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承人，我們也將身體力行，踐行這樣的理念！