從善念發動到果業成熟

何素平

摘 要： 唐傳奇《柳毅傳》中柳毅由一個落第書生到得道成仙的命運轉折，源自柳毅救助龍女的善因果報，其中包含了因果報應的命運邏輯。而善“因”的本源和起決定作用的“緣”，其本質都是柳毅由戒得定、由定生慧的人格修持。

關鍵詞： 善念發動 果業成熟 《柳毅傳》 古代士子 人格修持

一

佛教自東漢末年傳入東土，至唐代傳奇小說作者李朝威生活的中唐時代，佛家因果報應觀念已經深入知識分子和普通民眾心中?！读銈鳌吩谇楣澤想m然沒有表現出明確的佛教觀念，但柳毅傳書和龍女報恩的故事，則完全符合佛家因果報應的邏輯推理。

佛家認為，“種瓜得瓜，種豆得豆”，眾生在身、口、意三方面所造的“業力”，會在未來顯示果報，這便是佛家所言的“因果報應”。它在執迷不悟的愚人心里，是迷信，這是“不明因果”；在大徹大悟的智者心里，是科學規律，是邏輯上的因果律，這是“不昧因果”。所以，佛家講：菩薩畏因，凡夫畏果。

柳毅人生命運的激變，源自一個善念發動：“儀鳳中，有儒生柳毅者，應舉下第，將還湘濱。念鄉人有客于涇陽者，遂往告別。”[1]“念”是顧念，惦記。一“念”之行，成就了柳毅改天換地的命運巨變：下第歸鄉途中改道看望鄉人→邂逅龍女→洞庭傳書→結為良緣→得道成仙。

后續的情節則源自雙方一句情不自禁的約言：“‘吾為使者，他日歸洞庭，幸勿相避。女曰：‘寧止不避，當如親戚耳。”[2]心念口語皆是發愿，故佛家戒妄語，大乘戒心。龍女嫁于柳毅后，自報出身，表明心跡：“銜君之恩，誓心求報。”[3]并道破其中因緣：“君附書之日，笑謂妾曰：‘他日歸洞庭，慎無相避。誠不知當此之際，君豈有意于今日之事乎？”[4]貌似心意鉤沉，實則因緣探秘。柳毅秉心回答，說自己初見龍女，只是為她的遭遇不平，僅僅想替她申冤，沒有考慮其他，“慎無相避”之言，也是隨口而說，并無他意。并且說明原委：“夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪？一不可也。善素以操真為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎？二不可也?！盵5]并且坦言：“將別之日，見子有依然之容，心甚恨之。終以人事扼束，無由報謝?！盵6]

柳毅與龍女能夠“有情人終成眷屬”，最關鍵的是二人之“行”，即柳毅的義舉和龍女報恩的力行。柳毅與龍女在心、口、身三方面所造的業力，如水波擴展，終于使他們達成超出初衷的心愿。

這里的果報有兩個含義：一是故事敘述的顯報，二是邏輯寓意的隱報。洞庭龍王以財相報及龍女后來以身相報，并助柳毅成仙，這是知恩圖報的顯報。這樣圓滿的結局，都是柳毅傳書救龍女這一“善因”自然生成的“善果”，這是由《大學》所謂“物有本末，事有終始”[7]的“道”的邏輯決定的，屬于人力無法更改的因果律，是潛藏在情節現象背后的隱報。

二

在“因”和“果”之間，還有一個“緣”。有“因”無“緣”，也不能成“果”?！熬墶奔词戮?、機緣，俗家所謂機遇、機會等。如果說“因”造就“果”成為宿命的話，則具有必然性。那么，“緣”的隨機性、復雜性，則可以改變前因導致后果的具體情狀，其間充滿了偶然性。換言之，因為“緣”的參與，使因果復雜化了，所以，因果相報有種種形態：善有善報，如龍女報答柳毅；亦有好事多磨，如柳毅與龍女的姻緣，就頗有波折。惡因必得惡報，比如涇川龍王次子，所造惡業導致身亡；然亦有“作惡造善”，如涇川子的作惡，反倒成全了龍女和柳毅。乃至有善因不得得善報等種種因果的變相，也是其他事緣干擾的結果。在因果軌跡上，一緣觸發，往往就改變了事物發展的方向。以因果律解釋人生善惡報應種種際遇，比三世輪回之說更有說服力。

好在柳毅與龍女的命運，基本上是符合邏輯必然性的。及至龍女愿助其成仙，柳毅喜不自勝：“吾不知國客乃復為神仙之餌?！盵8]這里的“餌”就是機會的意思，也就是“緣”。柳毅聲明自己不知道到洞庭龍宮傳書竟然還會帶來做神仙的機會。說明柳毅救助龍女的確出于道義，而并非施恩圖報，另有用心。同時證明機會對于改變命運的重要。這個“餌”字，其字面意思便妙不可言，道盡因果奧秘：因是果的餌，果是因的魚，以因釣果，比姜尚的“直鉤釣王侯”要保險。以利益喻修行，方便道盡世人心。天下熙熙攘攘的釣客，無非造因以求善果，或求得，或求不得，皆是“因”與“緣”的遇合或錯失。所以，佛家不主張攀緣，告誡眾生“慎勿造因”。

因緣湊巧，因果相報，果因相生，造就了柳毅福報相繼的傳奇人生?！读銈鳌防镌诹愫妄埮g，小緣不計，大緣有四：涇陽相遇，洞庭傳書，締結良緣，同歸洞庭。其中任何一環變易，柳毅的命運就要改寫了。最好事多磨的締結良緣這一環，也因為柳毅的“作”，本該在錢塘君許婚之際成全的好事，一直拖磨到柳毅相繼所娶張氏和韓氏亡故之后，龍女遂以“盧氏”身份嫁于柳毅。柳毅的這種“作”，是古代士人骨子里持守的人格正能量的發揮。為捍衛尊嚴甘愿放棄唾手可得的幸福，只有定力修持達到一定程度，才能剎那抉擇，果決行之。

三

在柳毅的因果里，最本源的“因”，起決定作用的“緣”，都仍然源自柳毅的人格修持。善因乃是柳毅由戒得定，由定生慧修成的慈悲心、清靜心和菩提心的適時示現。柳毅初見龍女“于長涇之隅，枉抑憔悴，誠有不平之志。然自約其心者，達君之冤，余無及也”[9]。這是慈悲心。龍女現今身份是人間“盧氏”，柳毅終于放心：“從此以往，永奉歡好，心無纖慮也?！盵10]這是清靜心。告誡表弟薛嘏：“無久居人世間以自苦也?！盵11]這是菩提心。

換言之，“因”就是“戒”，“戒”也是“果”。柳毅是儒生，并未皈依佛門，所以其戒行不能以佛門的“三皈依”戒來要求。但體察其言行作為，卻大體符合佛家的“五戒十善”。“五戒”指“殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒之制戒”[12]。在丁福保編著的《佛學大辭典》里，十善與十惡相對：一殺生、二偷盜、三邪淫、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪欲、九瞋恚、十邪見?！笆普?，不殺生，乃至不邪見也。此十者，能順理故名善”[13]。又云：“此中受持十善曰十善戒，是為大乘之在家戒，以感欲界之樂果者。”[14]五戒”是出家戒，以此衡量，柳毅只犯了“飲酒”戒：“毅踧踖而受爵，飲訖，復以二觴奉二君?！盵15]以十善道衡量，柳毅竟無一犯戒。而十善是在家戒，以柳毅之經歷考量，極易違逆的最少有五戒。不救龍女，日后若有閃失，就是犯了殺戒；初見龍女，若見色起意，就是犯了邪淫戒；若信口承諾而不履行，就是犯了妄語戒；錢塘龍君以勢壓人配婚，柳毅若拍案而起，口不擇言，就是犯了瞋恚戒；若柳毅因自己的傳奇經歷，而自以為已通靈得神通，就是犯了邪見戒。所幸柳毅面對上述種種情形，均以平常心處之，這才是恪守真正的善道。

可見，君子儒就是好佛子，世間即是道場，修行不必佛門。張中行《禪外說禪》：“有人說禪宗實際上是披著袈裟的六朝玄學?！盵16]那么也可以說，柳毅是沒披袈裟的居士。

善因即“眾善奉行，諸惡莫作”，亦即《易經》的“大人境界”、儒家的君子和道家的真人理想人格，成仙就是“保合太和”和“君子不器”的成道，也是藐姑射神人所達到的“逍遙游”境界，儒釋道在這里又一次三位一體。《柳毅傳》雖然沒有一處提及“佛”、“禪”，但其命運軌跡與佛家因果報應之說十分合轍，與《乾卦》六爻變化規律也十分相似，都是宇宙萬物牢不可破的邏輯關系的揭示。

從柳毅的言論看，純是儒家；從命運結局看，確為道家；從心性看，又不出佛家?！缎〈坝挠洝吩疲骸胺诺盟兹诵南?，方可為丈夫；放得丈夫心下，方名為仙佛；放得仙佛心下，方名為得道。”[17]柳毅正是放下了私心計較的俗人心，才成了見義勇為的大丈夫；舍棄了世間功名利祿，與龍女同歸洞庭，才做了逍遙自在的仙佛；見薛嘏，并不以仙佛自居，標志著柳毅真正得道。至于柳毅終享之果業，是道果還是佛果，就不必死糾了。因《金剛經》有云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”[18]又云：“法尚應舍，何況非法。”[19]但是，誠如凈空法師所開示的：萬法皆空，因果不空。

參考文獻：

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[16]張中行.禪外說禪[M]哈爾濱：黑龍江人民出版社，1991：99.

[17]（明）陳繼儒.小窗幽記.琮瓊譯注[M].太原：山西古籍出版社，1999：83.

[18][19]鐘明譯注.金剛經·壇經[M].太原：山西古籍出版社，1999：53，11.