談肅南裕固族自治縣白銀蒙古族鄉(xiāng)哈拉哈原生態(tài)長調(diào)《金色圣山》的特點(diǎn)

蔡文艷

摘要：長調(diào)是一種靠口頭傳承的民間藝術(shù)，因地域的不同和演唱者的差異，形成了眾多的風(fēng)格。肅南縣哈拉哈蒙古族長調(diào)《金色圣山》以其獨(dú)特的風(fēng)格和所蘊(yùn)含著的特殊民族歷史等內(nèi)容，備受人們的關(guān)注。本文旨在總結(jié)長調(diào)《金色圣山》的特點(diǎn)，以此為起點(diǎn)，發(fā)起呼吁，對(duì)眾多哈拉哈蒙古族傳統(tǒng)民歌進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：哈拉哈蒙古族 蒙古族長調(diào) 《金色圣山》 藝術(shù)特點(diǎn)

蒙古族是我國人口較多的少數(shù)民族之一，位于我國西部祁連山北麓的肅南裕固族自治縣白銀蒙古族鄉(xiāng)的蒙古族使用哈拉哈（也稱喀爾喀）蒙古族方言，當(dāng)?shù)鼐用穹Q之為“祁連雪域哈拉哈蒙古族”。

長調(diào)是流淌在蒙古人血液里的音樂，是蒙古族民族識(shí)別的標(biāo)志。你可以不懂蒙語，卻無法不為蒙古族長調(diào)所動(dòng)容，因?yàn)槟鞘且环N心靈對(duì)心靈的直接傾訴。中國著名音樂理論家趙宋光認(rèn)為，蒙古族長調(diào)最大的魅力在于，他是離自然最近的一種音樂，或者說他本身就是一幅美麗的自然畫卷。長調(diào)產(chǎn)生于蒙古民族生產(chǎn)方式由以獵為主轉(zhuǎn)到以牧為主的過程，人對(duì)待自然的態(tài)度由以奪為主轉(zhuǎn)到以養(yǎng)為主，是人與自然和諧共存的產(chǎn)物，是對(duì)人們保護(hù)自然意識(shí)的一種喚醒。

哈拉哈長調(diào)作為草原上的民歌，是一種歷史遺存下來的口傳文化。所以，長調(diào)常“附著”在傳承人的身上。可近十幾年來，隨著一些著名長調(diào)演唱藝人相繼離世和“馬背民族”走下馬背，長調(diào)誕生的原生自然環(huán)境發(fā)生了改變，馬背上的千年絕唱及一些獨(dú)特的演唱方式和方法瀕臨失傳。

白銀蒙古族哈拉哈蒙古族歌曲種類很多，但多以傳統(tǒng)的長調(diào)為主，有時(shí)也演唱周邊的創(chuàng)作歌曲，但最為吸引國內(nèi)外聽眾的還是那悠揚(yáng)的哈拉哈蒙古族長調(diào)。在牧區(qū)或那達(dá)慕、婚禮、剪發(fā)儀式或到牧民家里做客，常常會(huì)聽到優(yōu)美動(dòng)聽的哈拉哈長調(diào)、贊歌、頌詞等民間歌曲，蒙古民歌很容易讓人感受到蒙古人民寬闊的胸懷和真摯的感情。這些民歌婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，熱情奔放，富有草原氣息，內(nèi)容涉及廣泛。有歌頌草原山河的，有思念家鄉(xiāng)父母兄弟姐妹的，有贊美自然景色的、有贊美駿馬五畜的、也有歌頌父母養(yǎng)育之恩、歌頌美滿生活和英雄人物的；尤其以贊美駿馬的歌為多。還有勞動(dòng)歌、奶羊歌、搟氈歌等形式多樣的民間歌曲。《金色圣山》，是白銀蒙古族哈拉哈蒙古族歌曲中倍受青睞的一首。筆者將從詞、曲等方面對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、歌詞

金色圣山中布谷鳥在歌唱，歌聲讓我的駿馬悲傷，翻過那艾蒿長滿的達(dá)坂時(shí)，有我的金鬃馬在陪伴。家中白發(fā)蒼蒼的阿爸啊，我何時(shí)能夠見到您，越過那布滿小草的高山時(shí)，我的赤色奔馬在做伴。我心愛的阿爸呀，我何時(shí)能再見您，翻過達(dá)坂又是達(dá)坂，越過高山又是高山，慢無止境的路途艱難又孤獨(dú)，幸好在我的金鬃馬在陪伴。我心愛的阿媽呀，我何時(shí)能再見您！草原上盛開的野菊花最鮮艷，信徒中走動(dòng)的博格達(dá)葛根最慈祥。花中盛開的牡丹最富貴，人群中揮手的博格達(dá)葛根最英明。淺水中開的蓮花最耀眼，兒童中摸頂?shù)牟└襁_(dá)葛根最威風(fēng)。山上開滿的山丹花最樸素，心中崇拜的博格達(dá)葛根最親切，艱苦勞動(dòng)的是我們民眾，保佑我們平安的是博格達(dá)葛根。

哈拉哈蒙古族有著悲慘的歷史，從歌詞中可以看出，哈拉哈蒙古族從哈拉哈河流域從馬鬃山遷徙至今肅南縣，這一事件背后的悲壯與不幸。景色環(huán)境的突然變化《金色圣山》最為特別的就是從一個(gè)心態(tài)中變換另一種環(huán)境，歌詞剛開始體現(xiàn)在漫無止境的上中改變到了人頭攢動(dòng)的活佛摸頂?shù)木跋螅罘鹪谌巳褐酗@得那樣尊貴，情節(jié)隨突變，但歌的音調(diào)還是那樣的婉轉(zhuǎn)無變化，達(dá)到了歌曲完美的最高境界。

二、曲式特征

哈拉哈長調(diào)《金色圣山》為民族調(diào)式，是哈拉哈蒙古族長調(diào)中常見的羽調(diào)式，調(diào)式特征就預(yù)示著歌曲委婉細(xì)膩，娓娓道來。作品從調(diào)式屬音開始，三連音和五連音的應(yīng)用使作品變得松緊有度。旋律線條為逐漸上升的線條曲式，表現(xiàn)了作品情感的蓄積與傾訴的爆發(fā)。

三、情感特征

（一）哈拉哈長調(diào)《金色圣山》思想平穩(wěn)，又發(fā)樂感 ，這首曲子隨帶有傷感的思念家鄉(xiāng)之情，但是音調(diào)緩慢，會(huì)使人漫步在景色之中之感，如：圣山中有布谷鳥的叫聲，它的聲音引起主人公的駿馬悲傷，駿馬都悲傷可想而知的主人公那思鄉(xiāng)之情，但沒有爆發(fā)感情，更沒有撕心裂肺的呼喚，

（二）強(qiáng)烈的對(duì)比感《金色圣山》從近而遠(yuǎn)，賞心悅耳，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，這首歌首先讓人在高山中的大板中移步，后讓人感覺山的那邊還是山，有一種無止境的走不完的感覺，主人公隨有急切見到父母親的心情，但有心愛的駿馬在陪伴。

（三）肅南縣白銀鄉(xiāng)哈拉哈蒙古族長調(diào)《金色圣山》具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語言述說著蒙古民族對(duì)歷史文化、自然地理、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。《金色圣山》是哈拉哈長調(diào)在蒙古族音樂文化中最有代表性，他把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。不論在什么時(shí)候、什么地方，只要是蒙古人聽到長調(diào)，都會(huì)體味到其中那份獨(dú)有的激動(dòng)與蒼涼。

參考文獻(xiàn)：

[1]肅南裕縣編委會(huì).肅南裕固族自治縣志[M].甘肅：甘肅民族出版社，1994.

[2]查·喬旦德爾，其·斯琴格日樂勒.雪域喀爾喀蒙古人民俗志研究[M].北京：民族出版社，2006.

[3]李曉林.非常肅北 非常馬鬃山——甘肅邊境紀(jì)事[J].中國民族，2006，（01）.

[4]周鴻德.祁連山麓喀爾喀蒙古族音樂文化之初探[J].音樂時(shí)空，2013，（12）.