淺談《桃花源記》中的誠(chéng)信教育

姚永玲

【摘 要】《桃花源記》是晉代田園詩(shī)人陶淵明的一篇傳世名作，入選初中課本多年。通過(guò)對(duì)《桃花源記》的解讀了解到只要我們高度重視下一代的誠(chéng)信教育，重塑誠(chéng)信社會(huì)就會(huì)成為一種歷史的必然。

【關(guān)鍵詞】桃花源記；誠(chéng)信；教育

《桃花源記》是晉代田園詩(shī)人陶淵明的一篇傳世名作，入選初中課本多年。最為常見(jiàn)的一種解讀就是，“文章以武陵漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，按時(shí)間先后順序，把發(fā)現(xiàn)桃源、小住桃源、離開(kāi)桃源、再尋桃源的曲折離奇的情節(jié)貫串起來(lái)，成功描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、處處充滿歡欣的理想社會(huì)，是當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)的鮮明對(duì)照，是作者代表小私有生產(chǎn)者對(duì)造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會(huì)的抗議，反映了廣大勞動(dòng)人民希望用自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望”。但如果仔細(xì)想想，深感作者的意圖不僅僅只此一斑，它還有相當(dāng)?shù)纳羁淘⒁猓蔷褪钦\(chéng)信教育。

作者出生在東晉中期，生活在晉宋易代之際，從小接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，性格耿直，清明廉正，懷有“大濟(jì)蒼生”之志。可是，面對(duì)依靠大世族集團(tuán)建立的東晉王朝的生活環(huán)境，他茫然無(wú)措，成為時(shí)代的“異類”。一方面，東晉王朝承襲舊制，繼續(xù)實(shí)行門閥制度，且發(fā)展到極致，門閥士族壟斷了高官要職，出身于中小地主及庶族寒門的知識(shí)分子沒(méi)有施展才能的機(jī)會(huì)，就連西晉時(shí)期作為皇親國(guó)戚的左思都得不到上層社會(huì)的認(rèn)可，何況東晉時(shí)期出身卑微的陶淵明；另一方面，東晉王朝極端腐敗，偏安一隅，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、生活荒淫。特別是司馬道子、司馬元顯的專權(quán)，王國(guó)寶的亂政，王恭、殷仲堪的兵變，桓玄的奪位，以及劉宋勢(shì)力的興起與王朝建立等等，世族集團(tuán)互相傾軋，社會(huì)戰(zhàn)亂連年不斷。為了滿足和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力欲望，他們加緊了對(duì)廣大人民的奴役和盤(pán)剝，賦稅徭役繁重，廣大人民群眾生活在水深火熱之中。作者的“大濟(jì)蒼生”之志與黑暗污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)立，“入世”不愿卑躬屈膝事權(quán)貴，“出世”衣食無(wú)著好凄慘，凄涼的生活境遇拷問(wèn)著作者的心靈。于是，作者以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的方式，想象虛構(gòu)了“桃花源”的美好生活環(huán)境，寄托了作者渴望社會(huì)變革、謀求人民幸福的不懈追求。所以，從一定意義來(lái)看，作者對(duì)人類自身的憂慮大于對(duì)生活艱辛的憂慮，那就是對(duì)誠(chéng)信教育的反思。

結(jié)合全文來(lái)看，漁人是作者塑造的符合時(shí)代特點(diǎn)的關(guān)鍵人物，為了表明故事的真實(shí)性，表達(dá)希望用自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望，作者就強(qiáng)調(diào)了漁人的真實(shí)性。漁人是唯一到過(guò)桃花源的現(xiàn)實(shí)中人，時(shí)間、地點(diǎn)清楚，說(shuō)明桃花源是一個(gè)真實(shí)的存在，借助漁人的行蹤和所作所為，超凡脫俗的理想世界躍然紙上，堅(jiān)定了人民群眾通過(guò)辛勤勞動(dòng)獲取幸福生活的信心。可是，誠(chéng)信危機(jī)的困惑令人實(shí)在無(wú)法釋?xiě)眩裕髡咴趯?duì)漁人的介紹上又留了一手，雖然告訴讀者漁人游歷桃花源的時(shí)間是“晉太元中”，卻又沒(méi)指明具體年月；雖然指明漁人所在的郡縣是“武陵”，卻又沒(méi)告訴讀者漁人姓甚名誰(shuí)，家住何方。這種特殊的表達(dá)方式恰好表明了他極為矛盾的心態(tài)，他既想讓世人相信確有其事，又唯恐他人知道太多而步漁人后塵，加深社會(huì)誠(chéng)信的缺失。因此，為了勸誡后人不要前往探尋桃花源，作者在文章結(jié)尾專門列舉了兩個(gè)重要的事實(shí)：一個(gè)是漁人再往——“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”；二是“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終”。

在對(duì)待誠(chéng)信問(wèn)題上，作者的態(tài)度十分清楚，究其原因，應(yīng)是對(duì)漁人背信棄義、不守承諾的懲罰。在他們的眼里心里，來(lái)者都是客，漁人就是一個(gè)值得信賴的朋友；但是，從漁人來(lái)看，卻處處透漏出世俗的丑態(tài)，酒足飯飽，隨口應(yīng)酬，在走出桃花源的過(guò)程中，急著向太守邀功求賞。與桃花源中人的淳樸誠(chéng)信相比，漁人無(wú)疑是淺薄而功利的。所以，背信棄義的漁人找不到桃花源，這是漁人應(yīng)得的教訓(xùn)，同時(shí)也表明了作者對(duì)漁人的批判態(tài)度。

“漁人”作為蕓蕓眾生的寫(xiě)照，“奇遇”是作者表達(dá)所向往生活的刻意安排，漁人的言行是社會(huì)誠(chéng)信缺失的最好見(jiàn)證。

于是作者就安排了這樣一個(gè)實(shí)例：他一方面讓劉子驥有去的計(jì)劃，一方面卻又讓計(jì)劃無(wú)疾而終，他不敢想象、也不愿放棄頭腦中僅存的一點(diǎn)誠(chéng)信的破滅。所以，作者以劉子驥的傳說(shuō)作結(jié)，并非是為了借助歷史上的實(shí)有其人來(lái)增強(qiáng)文章的真實(shí)性，而是突出對(duì)劉子驥這樣所謂的高尚人士的質(zhì)疑，從而將文章的中心轉(zhuǎn)移到對(duì)漁人人品的否定，來(lái)表明作者對(duì)漁人的批判立場(chǎng)，以達(dá)到勸誡世人的作用。漁人因?yàn)椴皇匦庞茫詰?yīng)該得到教訓(xùn)，其寓意不言自明：為人要重承諾、守信義，否則必遭懲罰。

今天，拜金主義、享樂(lè)主義等思想導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信嚴(yán)重確實(shí)，加強(qiáng)誠(chéng)信教育刻不容緩。有了“誠(chéng)信”的思想觀念基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能夠?qū)崿F(xiàn)。誠(chéng)信教育中的“誠(chéng)”是“本”，是人們一切思想行為的始發(fā)點(diǎn)；“信”是“表”，是人們思想行為的以“誠(chéng)”為本的表現(xiàn)。學(xué)校作為對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主課堂和主陣地，對(duì)于塑造誠(chéng)信人格、建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)具有十分重要的作用，廣大教師肩負(fù)著重大的教育責(zé)任，一要克服重智育輕德育思想，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展。二要杜絕種種形式主義的不誠(chéng)信現(xiàn)象發(fā)生，采取多種形式。三要發(fā)揮教師的榜樣作用，用誠(chéng)信的人格影響學(xué)生。四要善于抓住契機(jī)、發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，把誠(chéng)信教育同教學(xué)活動(dòng)有效結(jié)合起來(lái)。總之，只要我們高度重視下一代的誠(chéng)信教育，重塑誠(chéng)信社會(huì)就會(huì)成為一種歷史的必然。

【參考文獻(xiàn)】

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（作者單位：甘肅省慶陽(yáng)市環(huán)縣第四中學(xué)）