族群認同的建構

蔣俊仙

摘 要：族群認同是族群對自我身份的確認，以及族群成員對自己所屬群體的情感認知和依附，它是族群研究中的一個重要內(nèi)容，也是一個包含認知、情感和行為的動態(tài)過程。在關于南康赤土畬族鄉(xiāng)畬民的族群認同調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，原生的情感在族群認同中的作用較為淺顯，而建構出來的文化事象、民俗活動卻深入畬民的生活。

關鍵詞：族群；族群認同；建構

中圖分類號：C95 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）12-0044-03

畬族作為贛南一個具有明顯文化特色的民族，其族群認同的建構過程是族群研究中引人注目的論題。贛南的畬族散布于贛南地區(qū)19個縣市區(qū)，183個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，呈大分散小聚居的局面，赤土畬族鄉(xiāng)作為贛南唯一的畬族鄉(xiāng)，對贛南畬族的族群認同與建構有明顯的代表意義。因此，選擇以赤土畬族鄉(xiāng)為個案，從民族教育、政府行為和歷史記憶三個方面對族群認同的建構進行分析，從而理解民族政策影響下各級政府、民族精英與普通民眾是如何進行民族身份建構的。

一、赤土畬族鄉(xiāng)概況

赤土畬族鄉(xiāng)地處南康市西南部，與大余、崇義兩縣接壤，因境內(nèi)紅壤甚多，又產(chǎn)赤金，故名赤土。全鄉(xiāng)國土面積157平方公里，山地面積19.1萬畝，耕地面積1.6萬多畝。境內(nèi)地勢自西向東傾斜，赤土河橫貫全境。西部屬山區(qū)，約占全鄉(xiāng)面積的76%；東部為丘陵，赤土河兩岸有較大的河谷平地，分別約占總面積的20%和4%，最高點是蓮塘村的斗笠腦，主峰海拔768.4米，最低點是河壩村的段上，海拔120米，構成了“八山一水半分田，半分道路和莊園”的自然環(huán)境。森林覆蓋率達66.3%，境內(nèi)有豐富的礦產(chǎn)資源，主要有金、鎢、銅、錫、鈷礦。共轄17個行政村、309個村民小組，10 137戶農(nóng)戶，4.5萬人口，其中畬族人口9 700多人，主要居住在富田、河壩、花園三個少數(shù)民族村。2001年9月經(jīng)省人民政府批準撤鎮(zhèn)改設民族鄉(xiāng)，是江西省八個民族鄉(xiāng)中總人口最多、少數(shù)民族人口最多、居住最集中的民族鄉(xiāng)，同時也是贛州市唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)。①

二、民族教育與族群建構

教育在族群建構的過程中起著至關重要的作用，文化的傳承與發(fā)展都需要在教育中體現(xiàn)出來，赤土畬族鄉(xiāng)在打造畬族文化的過程中對教育的重視尤為明顯，朱志勇在《學校教育情境中族群認同感建構的社會學分析》中的研究認為：“學生族群認同感建構存在兩種張力：一是國家和學校通過意識形態(tài)滲透而指定的族群認同感，二是學生通過族群文化符號再現(xiàn)而聲稱的族群認同感”，筆者根據(jù)對赤土鄉(xiāng)民族中心小學的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)畬族文化在校園中的體現(xiàn)無處不在。

自2001年赤土從鎮(zhèn)改成畬族鄉(xiāng)后，“民族”成了鄉(xiāng)政府發(fā)展地方文化的一個有利符號，赤土鄉(xiāng)所有的學校也隨著這股民族的潮流將名稱都加入了“民族”二字，例如，原來富田村的“富田小學”改為了“富田民族小學”，“赤土中學”改為了“赤土民族中學”。在對學生的教育過程中，學校也加入了很多畬族文化的元素，以赤土民族中心小學為例，該校的校徽以“畬”字為標志原形，結合畬族裝飾圖案，選取了畬族具有代表性的紅、黃、黑作為標志色彩。教學樓的文化長廊上設立了畬族歷史、畬族文化、畬族民俗、畬族服飾、畬族文藝等宣傳專欄，詳細介紹了畬族的風土人情，在教學中，學校將畬族的歷史傳說、畬歌畬舞、飲食服飾等作為教學內(nèi)容，在教學中滲透畬族文化的精髓，引導學生在課堂上學習民族知識，在日常生活和課外實踐中關注、欣賞畬族文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力。并且學校將畬族文化搬上舞臺，編排創(chuàng)作了《畬鄉(xiāng)禾竿舞》《畬妞》等獨具畬族特色的文藝節(jié)目。綜觀學校方面做的努力，可以看到諸多畬族文化元素的注入顯現(xiàn)了學校的民族文化特色，同時也加深了學生對畬族文化的了解，增強了學生的族群認同感。對學生而言，從小耳濡目染畬族的文化對于他們認識本民族起到了關鍵作用，而這一系列的民族活動都基于政府在將赤土鎮(zhèn)改為赤土畬族鄉(xiāng)后學校向民族方面指引的表現(xiàn)。學校打造出來的民族文化進校園的活動以及挖掘出來的民族文化其實是一個文化建構的過程，這一建構行為的背后是政府力量的支持、學校領導的努力以及學生的配合。可見學校的行為加入了眾多主流文化的因素，用一種現(xiàn)代的更容易讓學生接受的形式將畬族文化展示出來，而原生的文化與情感并沒有在教育中體現(xiàn)出來。

三、政府的主導與族群建構

民族文化是各民族群眾在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造出來的寶貴財富，是一個民族賴以生存和發(fā)展的基礎，同時民族文化也是民族認同的重要內(nèi)容。“人的文化記憶源于民族或地域共同擁有的過去，它包括過去的神話、傳說和過去的歷史等諸多方面。人的文化記憶常常表現(xiàn)為把過去和現(xiàn)在連在一起，把重要事件和對它的回憶以一種固定的方式保存下來并不斷地使其重現(xiàn)以獲得現(xiàn)實意義和身份價值。”2001年赤土在改為畬族鄉(xiāng)以來，政府愈加重視民族文化的承襲工作，專門聘請專家學者挖掘整理畬族的節(jié)日、禮儀、習俗、服飾、建筑等方面的文化內(nèi)涵，并將畬族的歷史文化賦予人們生活的方方面面。首先，在文化挖掘方面，政府先后建設了畬族的標志性牌坊及畬族文化博物館，收集并修補了相關的族譜及文化典籍。這一舉動為當?shù)禺屆窳私猱屪宓奈幕峁┝吮憷麠l件，基于畬族對鳳凰崇拜的表現(xiàn)，其標志性牌坊設計了鳳凰的圖樣，文化博物館的建立讓畬民們可以近距離地感受本族文化，并讓其他族性的人們也可以了解到畬族的文化史。族譜的重新修訂在一定程度上加強了當?shù)氐淖迦赫J同，赤土的畬族主要以藍姓為主，當?shù)氐牡胤骄R集眾多的畬民一起編輯重修藍氏族譜，在整理的過程中也讓畬民們進一步了解了畬族的遷移史。

其次，在文化發(fā)展方面，政府組織南■詩社成員深入赤土畬族鄉(xiāng)開展采風活動，并編撰出版了謳歌畬鄉(xiāng)變化的《畬鄉(xiāng)吟》詩集、音樂小說《趕路》、舞蹈《畬鄉(xiāng)酒歌》《娘耕》《山那邊的女人》以及配樂詩朗誦《白云下的畬鄉(xiāng)》和音樂小品《遠方客人請你留下來》等新時期畬鄉(xiāng)的文藝作品。這些民族文化的普及對當?shù)禺屆駥Ξ屪逦幕恼J識帶來了深遠的影響，特別是音樂小說以一種輕松歡樂的方式表達了人們對本民族的熱愛，并作為一種演出方式向外界打開了認識畬族的一個窗口。在政府和鄉(xiāng)領導干部的努力下，專門成立了畬族樂隊，建立了畬漢和諧文化廣場以及鄉(xiāng)文化站，在各村建設了文化信息共享服務點及“山哈之家”活動室。在調(diào)查過程中，大塘坳的藍氏理事會會長藍先生特意提到了畬漢和諧文化廣場，他說：“這個廣場是在2008年江西少數(shù)民族會議在赤土召開前政府積極打造出來的，并且鄉(xiāng)里的文化站也是政府要求村里領導和地方精英在挖掘畬族文化的基礎上很快完成的項目，在上級領導開展民族會議或者上級來調(diào)查的時候，會特意安排他們來這個特色村轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這成為了赤土民族鄉(xiāng)對外宣傳的一個標志。”可以看出，政府對民族工作的重視程度之高、政策措施和支持力度之大對當?shù)氐娜藗儺a(chǎn)生了很大的影響。在2010年，南康市委、市政府又相繼出臺了《關于加快推進以赤土畬族鄉(xiāng)為重點的少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展的意見》和《關于赤土畬族鄉(xiāng)農(nóng)民增收和社會事業(yè)建設主要目標任務分解落實的通知》方案。政府對民族文化的挖掘一方面對當?shù)厝藗冋J識本民族當?shù)氐奈幕峁┝吮憷麠l件，加強了當?shù)禺屆竦拿褡逭J同。另一方面也以振興民族文化為口號獲得了諸多的優(yōu)惠條件，取得了相當大的經(jīng)濟利益。就像在訪談中赤土宣傳委員提到的：自從赤土改為畬族鄉(xiāng)以來，上級扶持了很多項目，對于赤土鄉(xiāng)的發(fā)展非常有利。政府作為傳播畬族文化的主力軍，在族群文化建構的過程中起著主導作用，從文化、禮儀、習俗、服飾、建筑挖掘出來的畬族文化已經(jīng)以另一種形式深入畬民的生活，在調(diào)查中，一位藍氏鄉(xiāng)民展示了政府給他發(fā)的畬族民族服飾，他說：“這是村里邊給我們部分鄉(xiāng)民發(fā)的畬族衣服，以前我們都不知道畬族服飾有什么樣的特色，現(xiàn)在都漢化了，這衣服我們平時也穿不著，只有在上級來我們村參觀的時候，村領導要求我們穿，我們才會穿出來展示給他們看”，而在問到他是如何看待政府這種行為的時候，該鄉(xiāng)民表示：“這是個好事，可以讓更多外面的人了解我們村，這作為一個民族特色宣傳出去對我們村也有利，至于這種形式是不是有表演的成分無所謂。”

從鄉(xiāng)民的話語中可以得出，原生的族群情感在漢化的生活環(huán)境中已經(jīng)消失，而建構出來的族群文化以一種新型的形式在畬民的生活中體現(xiàn)出來，并且政府和地方精英努力打造出來的畬族文化成為了一個向外界宣傳的窗口。

四、歷史記憶與族群認同的建構

王明珂在探討歷史記憶與族群認同之間關系時談到“記憶，是一種集體社會行為，人們從社會中得到記憶，也在社會中拾回、重組這些記憶，每一個社會群體皆有其對應的集體記憶，借此，該群體得以凝聚及延續(xù)”。并且“像個人的記憶一樣，集體或社會的記憶也可能是錯誤的，被諸如對傳統(tǒng)的認識，或懷舊感，或?qū)M步的信念等因素所扭曲”。現(xiàn)流行于贛南的對畬族的姓氏來源主要是盤瓠的傳說，據(jù)史料記載：相傳狗王系東海蒼龍出世，生于高新帝宮中劉氏大耳婆，從她耳中取出一卵，置盤中，以瓠覆蓋，放于殿閣，百鳥俱朝，醫(yī)官破出一狗子，長大五色斑紋，出類拔萃，乃龍犬，號“盤瓠”，在高新帝統(tǒng)治時，番兵作亂，官兵不能收服。于是，高新帝出榜招賢，能敗番王者，任選宮中公主為妻。掛榜三日，無人敢揭。龍犬向前揭榜。丞相郭子英帶犬見帝。帝問犬：何能？犬曰：有陽戰(zhàn)之形。新帝即派龍犬渡海收服番王。后龍犬渡海，拜見番王。番王大喜，賜酒肉，會群臣，痛飲。番王不意酒醉，酣然大睡，龍犬乘機咬斷番王頭，即返。番兵追趕甚緊，得龍王差遣河伯水兵六丁六甲神將相助，勝利而歸，稟報新帝。新帝以三個公主任選，龍犬選中第三公主為妻，咬住她的裙尾。新帝許以為親招為駙馬。龍犬變身需要七天七夜，不料至五日，三公主怕他餓死，偷偷地看，頭不能變了，選擇吉日成親。狗王以三公主交杯成親，平分天地。婚后二十年，生三男一女。狗王帶子見帝，帝大喜，賜姓長子盤裝就姓盤，次子籃裝就姓籃，三子云頭象雷公就姓雷。一女嫁于鐘姓就姓鐘。相傳盤、籃、雷、鐘皆由此而來。后狗王入山打獵時，不慎被山羊角觸，跌落樹叉上致死，家人甚為悲痛。新帝御苑南山，爾后，三子一婿遂于粵、閩、贛等各地繁衍生息。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，畬民們對于盤瓠的傳說都能娓娓道來，在特色文化村大唐坳的畬族文化展示欄上還懸掛了十二幅畬族組圖，畬民們對于自己祖先流傳下來主要的共同記憶來源于這一神話傳說，暫且不去追究這故事本身的真?zhèn)涡裕推渌o予畬民所帶來的對過去共同的歷史記憶而言，其作用已經(jīng)凸顯出來。而關于畬族族源的由來，據(jù)花園村的一位藍姓老師講：“根據(jù)畬族族譜及民間相傳，廣東潮州市鳳凰山是畬族的發(fā)源地，其他省畬民都是由鳳凰山遷徙而去，鳳凰山成了畬族崇拜祖先的圣地。粵、閩、浙、皖、贛等省畬族中有著“廣東路上有祖墳”的傳說。始祖原居住深山，以狩獵為生，后不幸被“山羊”所傷，死于叢林中，葬在廣東潮州鳳凰山上，婦女的頭飾扮成鳳凰形式，就是為了紀念她們的始祖。為此，鳳凰也成了畬族的圖騰。”對于畬族族源的傳說，大多畬民也都說知道是從福建遷過來的，而具體的時間和遷移的方式都不太清楚，在村民的房屋建筑上，都可以清晰地看到鳳凰的圖案，村民們也在政府和地方精英的宣傳引導下知道了鳳凰是畬族的圖騰。可以看出，當?shù)氐漠屆駥ψ约罕咀宓奈幕跎伲饕怯缮瞽h(huán)境所引起的，而關于盤瓠的傳說加強了他們對本民族歷史的記憶，政府重新挖掘的畬族歷史雖然有建構的成分，但在一定程度上增強了鄉(xiāng)民的族群認同。

五、結語

通過對赤土畬族鄉(xiāng)的調(diào)查研究，并反思相關的族群理論，筆者認為以下三點在族群建構的過程中起到了關鍵作用：首先，教育是民族文化傳播的基礎，是民族文化保護與傳承的重要工具，學校教育更是民族文化傳承的重要途徑，在中小學基礎教育上注入民族文化，有助于學生從小認識本民族的文化，增強了學生們對本民族的族群認同感。其次，赤土畬族鄉(xiāng)設立以來，政府在挖掘民族文化上做了大量的工作，把已經(jīng)在畬民心中淡化的民族文化元素重新展現(xiàn)在畬民的面前，民族文化是一個可以使民族長期發(fā)展的根基，盡管許多民族文化有建構的因素存在，但不可忽視它給畬民們帶來的強烈的對族群的認同感。最后，“歷史記憶是一個文化生產(chǎn)、消費和再生產(chǎn)的復雜過程，這一過程體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)的持續(xù)性、記憶生產(chǎn)者的能動性和記憶受眾的多樣性。”關于盤瓠信仰的傳說以及畬族的源流史使畬民們對于本民族的源流有一個共同的記憶，但不同的行為主體在一定程度上也建構了畬族的族群認同。

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