從農村廟宇興修看民間信仰的地域特征及功能
——以湖南省L市C鎮為例

顏娟娟 朱 平

（華僑大學馬克思主義學院，福建廈門 361021）

從農村廟宇興修看民間信仰的地域特征及功能
——以湖南省L市C鎮為例

顏娟娟 朱 平

（華僑大學馬克思主義學院，福建廈門 361021）

當前隨著民間信仰的恢復和發展，許多地區農村廟宇修建興起，而廟宇興修因不同地域的資源及社會發展而不同，廟宇修建的規模、設置等卻在很大程度上反映出不同地域的民間信仰特征及功能。文中特以中部湖南省L縣C鎮為例，從當地農村廟宇興修出發，試圖透視該地在轉型期所獨特的信仰地域特征及功能，以期為民間信仰的地域性研究提供有益借鑒。

修廟；民間信仰；特征；功能

對于民間信仰的概念眾說紛紜，不同學者有不同的見解。"民間信仰是民俗文化的核心內容，也是中國傳統文化的重要組成部分，是探討和研究農民思想意識的基點"[1]。所謂民間宗教信仰是指流行于一般民眾特別是農民中間的神、祖先、鬼的信仰、廟祭、家祭、墓祭、歲時節慶、人生禮儀和象征等[2]。筆者比較贊同，民間信仰指那些在民間廣泛存在的、屬于非官方的、非組織的、具有自發性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨精神信仰而發生的行為和行動。即"民眾中自發產生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度"[3]。它源于社會歷史，以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及其他地方神靈崇拜為核心，缺乏統一信仰體系和宗教經典，具有分散性、自發性、民間性的非制度化的自然宗教及其相關的信仰習俗。它是一種自覺意識行為，至今仍明顯帶有較多的原始宗教痕跡，在長期的歷史發展中，它與佛教、道教等不斷融合，但始終沒有改變其低級、原始、分散、自發的狀態。然而這種由許多"零散"、"混亂"的神靈意識所組成的意識不能稱之為真正意義上的宗教，它們屬于一種彌散性質的低級宗教形式，沒有完整的宗教教義來定義、歸類，而是受世俗社會生活的需要的影響，這包括人們的生活環境、思想觀念、風俗習性、心理特點、外界影響等等。"民間信仰帶有濃厚的地域色彩，不同的地理環境、人文氛圍往往孕育出不同的信仰內容與儀式活動"[4]。特征是民間信仰研究的內在根本，體現了研究的整體性要求；功能是民間信仰研究的外在指向，體現其實踐性要求[5]。因此，本文特選中部地區的湖南省的一個鎮作為典型研究地區，相對于我國其他地區有其本身發展特征，由于自身的資源條件，其民間信仰又與其他地區有所區別。

一、L市C鎮廟宇興修及民間信仰的地域特征分析

1、廟宇修建情況

L市位于湖南省東北部，丘陵地形為主，是一個擁有133萬人口、5000多平方公里的農業市，其中農業人口110萬。近年來，由于花炮龍頭產業快速發展，拉動經濟持續增長，以及各類新興產業發展，人均收入水平仍不斷增長，財政排名在省內一直名列前茅，并且已經成為聞名世界的"花炮之鄉"。據1996年統計，該市就有六百余座地方神廟。這些神廟中，歷史上曾為道教廟宇的僅縣城的古升沖觀（主供藥王孫思邈）、石柱峰頂的櫻桃觀（主供玉皇大帝后漢玉皇廟、龍王廟等）、祖師巖。如此龐大眾多的神廟，反映了民間信仰和崇拜的多樣性。這些民間信仰、民間民俗文化與道教文化交織在一起，形成了中國傳統文化的重要組成部分。

筆者于2014年7月份赴該地調查,調查顯示，L市C鎮的一個村，已修建或重建的關圣廟、觀音廟、玉皇廟、土地廟、大圣廟就有5座，其規模都比以前都要大，有些還在修建擴大之中。而走訪、詢問了其他各村的村民，其大小廟宇數最少的也不低于2座。據統計，C鎮共有16個村，3個社區，初步統計大小廟宇一共有60余座。而就整個市來說，共有鄉鎮37個，據有關數據統計，大小不一的廟宇至少有800多座。農村廟宇屬于民間自發的產物，基本上皆為群眾自愿出資興建。根據實際調查，筆者把廟宇修建分為以下幾種情況：一是對年久失修或受損廟宇進行維修、補修或重修；二是古舊廟宇的遺址、廢墟上重建、恢復古代廟宇；三是新辟地基修建新廟。

表1 對調查的65座民間廟宇統計

上表中，在65座廟宇中，其中有44座是在原有的基礎上修建起來的，這說明大部分的廟宇都有一定的傳統文化因素，這大都是古代或舊社會遺留下來的，它存在著一些歷史遺跡，這其中大多是人們對傳統民間信仰的一種重新追捧。

據調查，C鎮H村解放前就有一座老廟，稱成觀音閣，當時祭拜的人非常之多。解放后，在政府的嚴厲打擊封建迷信的潮流中，該廟被毀于一旦，其地皮被用做種菜，最后只剩下一塊老鐘，一直保留下來了。一直到80年代，當地的村民將老鐘搬出，在一塊原先遺址的空地建屋置放，內設香臺，用以祭拜。后經一些老人的倡導，加上村上部分干部的支持，又有許多信眾的擁護。當地主張重建該廟，本村的每戶人家平均分攤，都要出點錢或出點力，其他周圍的去組織勸募動員，經過幾個月的建造，大廟又重新豎起，其規模不小于當年。后又經幾次修復，該廟規模又擴大不少，由于祭拜人很多，如今業已成為地方聞名的"大廟"了。

上表可知，大多數民間廟宇主要是在原有的基礎上修建起來的，其分布范圍廣，種類繁多，數量驚人并還在不斷增加。由于該鎮是以丘陵地形為主，因而許多廟宇都是建立在山林地帶，至于其建筑面積我們沒有具體去統計，但從實地考察中，可以反映出不單是規模驚人，還有其內外裝修也頗具風格，所花費用想必也是十分巨大。有些廟完全是沒有任何歷史遺跡的，只是有一些靈異物體，如高山、古樟、怪石、崖洞等等。而且在我們所見的廟宇里，不少的廟宇幾經修繕，其不僅建筑氣派、壯觀（如下圖組），而且其室內裝修也十分華麗，有的還添加了不少的電子設備，如電視、彩燈、音響、風扇等。我們在某所較大的廟宇里還驚奇地發現，其中不僅具有現代的各種電器設備，甚至還出現了專門給人們占卜、算命的電子機器設備。

2、L市C鎮民間信仰特征

根據調查，在一些頗具規模的廟宇里，筆者發現祀奉的神祗比較多，其建筑都具有一定的擺建規律。所祀神靈按照民間大眾的信仰需求而設制，所以廟里的佛、道、儒以及民間所信奉的神靈都列擺其中。雖然比較雜亂無章，但是根據各地的情況，仍然分為主奉神靈及次奉神靈。觀音廟里供拜財神、老君廟等菩薩都是極為常見的事情，還有些大廟里，設所祀神之多，人們需要拜誰就可以到所特建的殿堂去拜就可以了。而神像殿堂布置是根據當地的信奉，也具有一定的規律性。

以C鎮南沖村的觀音廟的殿堂神像布置為例，就可很清楚地看出該地區廟宇的雜祀布局：

①靈塔：廟門前，一般作為廟宇標志，上刻有廟宇簡介，多用于燃響鞭炮之處；

②靈官閣：進廟門，往右走，穿過一門，設有一個閣，主要供奉屬道教系統的靈官神；

③財神閣：靈官閣后有一大樹，旁邊設置財神閣，枝葉茂盛，以表財源興旺，內設香爐以供祭拜；

④正殿：位于廟內上前正方。殿左旁墻上有兩塊刻碑，一碑上面刻有對神廟的簡介、修建的情況，一碑上刻有功德事跡。在上臺正中主供佛教的觀音菩薩，左右兩側供道教的關公爺、楊泗將軍等諸神。主神殿臺左右旁都設有神像。殿內兩旁靠墻處砌有長臺，設有塑好的十八羅漢像。

⑤后殿：放有其他神像，大都是供奉道教神祗。這樣可以增加廟里的內容，可供人選擇祭拜，供臺上放有繪有道教圖案的簽筒。

⑥戲臺：在正殿前方，主要是為觀音菩薩做壽唱戲而設建的。一般來說，中等大小的廟宇都會設有此臺。

一般而言，許多廟宇其中大多數的雜祀布局，都會建有"一塔（靈塔）、一臺（戲臺）、二殿（正、后殿）"、兩閣（靈官閣、財神閣）。由于C鎮所在的L市花炮產業發達，凡到廟里敬拜的信仰者必然會買鞭炮來燃放以圖吉利，放得越響越長代表對神靈菩薩越敬重，也意味著這一年會有好運。就是由于這種特殊現象，該鎮凡具規模點的廟宇門前必然會有一個靈塔，且近些年來靈塔的數量越來越多，其規模也越來越大。至于神閣的數量，一般由廟宇的規模確定，隨廟宇的擴建而不斷增加。另外，在許多田間、山腳、大樹旁邊修建的小廟，里面一般只會設置一個神"牌位"（并沒有神像），諸如龍王、土地神、財神等，這些小廟屬于雜祀類，它們就如廟宇的一個小閣房一樣，其一般有特定的神祗功能，它為人們平時提供了一個比較方便的祭神場所，用來滿足人們某一種心理需求。

結合當地的實地調查，將當地民間信仰的主要地域特征總結為：

（1）自發性突顯

當地廟宇大都是村民們自發組織修建的，這也充分說明了民間信仰本身具有自發性特征，它是在民眾中自發產生、自然傳承的民俗現象，其自發性體現在無組織性、非官方性。在C鎮，沒有固定的組織，民間信仰大多是民眾自發形成。迄今為止，民間信仰都是該鎮集體傳承創造的結果，沒有哪一個民間信仰可歸結為歷史上某個具體人物的創造，當然并不排除個人因素在傳承中所起到的促進作用。在C鎮由于留守老人居多，加之他們本身深受傳統民間信仰影響，因此為了使村里老人們能有一個活動場所，許多老人會自發地組織村民們，共同商議修建廟宇興辦老年活動中心。雖然表面上看是要修建老年活動中心，但其實質上還是民間信仰本身所具有的自發性特征，從而導致民眾自行組織修繕廟宇。另外，民間信仰的產生與發展并非是官方推動的，而是在普通民眾推動中產生的。雖然在文革時期，C鎮的許多廟宇都遭到了破壞，但是民間信仰仍舊深植于村民心里。文革后，廟宇的修繕工作一直存在，無論是官方禁止還是贊同，民間信仰都以自己的方式存在并發展著，改革開放后并隨當地經濟的發展而不斷發展。

（2）功利性濃烈

由于中國古代重經驗、重使用，輕理論、輕信仰，而是"敬鬼神而遠之"的思想環境，使民間信仰因為實用而產生多神的特點，并且一直持續發展下來。隨著社會的發展變化，民間自我需要而產生的神愈來愈多，我國民間信仰表現出強烈的實用性和功利性，呈現出"因我需要"、擇神而拜的特征，拜神大都具有明顯的目的。眾所周知，在鄉村社會，民眾最講實際，最為務實，這種務實主義在信仰領域的邏輯延伸便可表現為信仰的實用功利主義，他們"惟靈論，有災信佛，無災不信"，"早夜營營，所求者福爾，所希者利爾" [6]。通常他們關注的是神靈的職能或神靈的效驗，而絕少在意譜系源流、派教界限、等級系派或理與否。調查發現，民間信仰主要有四個訴求：一是平安，二是無病無災，三是升學升官，四是發財。其實這是傳統社會中國人最實際、最普遍的愿望與祝福；集中體現民間信仰最原始、基本的動機，具有濃烈的功利性質。

從C鎮的幾個典型案例，可以很明顯地看出許多廟宇完全是為了滿足人們的不同信仰需求而修建的。

個案一："專治眼睛"。C鎮南沖村的觀音廟，以觀音菩薩治眼睛而出名修建。雖然近幾年來此求神治眼的人數比較少，但是廟宇的規模卻仍在擴大。

個案二："專治小孩疾病"。C鎮謝家村的雷神廟，專治小孩子疾病，如今香火相當旺盛，致使當地或其他地區的同類廟宇都在不斷修補或重修。

個案三："求簽治病寺"。C鎮鎮周鄉空靈寺規模比較大，廟里神祗眾多，內設有專門解簽人士，能治各種疾病。廟宇仍在裝修、擴建。

個案四："甘泉治病"。C鎮大沖村九郎仙廟廟內有一甘露泉，拜了那里的菩薩，喝了甘露泉水，就能包治百病。如今香火旺盛，規模仍在不斷擴大。

（3）多元盲目蔓延

馬克思說過："人創造了宗教，而不是宗教創造了人"[7]。宗教是人在現實中建立的精神家園，它超越了崇拜的意義，具有了更多信仰的內涵。在廣大農村地區，民眾只有在他們認可的宗教環境與自己崇奉的神靈溝通，才能獲得信仰情感的最大滿足。在我國統一認可的多種宗教并存的環境下，民眾往往根據自己的世俗生活以及當地的民俗傳承，選擇、設置當地民眾崇拜的神靈，其中也包括佛教、道教及儒教體系中的諸神，將其納入自己的信仰世界。農民并不虔誠某一種宗教，而是"見廟就燒香，見神就磕頭"，在供奉的偶像方面也是堂前拜孔子，堂后敬觀音；左如來，右老君；敬關羽，接財神；信龍王，恭土地；菩薩與祖先齊餐，鬼怪與神仙共祭。人民內心沒有惟一的信仰對象，而是根據自己的某種需要，而進行選擇性的信仰與祭祀，從而導致出現今天信這個，明天信那個，或者有時信，有時不信。而民間信仰多元盲目化的特征，使廟宇職能內容不斷增加，從而導致廟宇興修，廟宇數量劇增。據了解，在L市的廣大農村，主要是90%以上是以觀音菩薩、關圣帝為主要供奉之對象。在所調查的各個廟宇內，除了是主尊廟宇之外，其他的幾乎都設置這兩尊神靈的塑像，而這其中的重要原因是觀音菩薩能在現實中能夠"救苦救難"，關圣帝則被人奉為"財神爺"，他們能保佑民眾在生活中平安和發財，因而為眾人擁愛，其也說明了民間神靈信仰帶有很強的多元盲目性。

表3 對50座廟有關主要祭祀功能的統計

從上表可以看出，不同的廟宇具有不同的祭祀功能，人們根據自身的信仰需求選擇不同的廟宇，如求平安、興旺便拜關圣廟、觀音廟等；防災便求城隍廟、龍王廟等，這些廟宇能滿足普通群眾的各種信仰需求。這是由民間信仰的功利性、多元盲目化的特征決定的。長期以來，農村廟宇拆而復建、屢禁不止，這說明農村社會的民間信仰需求旺盛。而在這樣一個沒有完整教義或規范的信仰制度下，便逐漸形成了一個多神崇拜體系，農村社會設置信仰場所相對來說就比較隨意化、自由化，再加上封建迷信與民間信仰混雜在一起，于是廟宇數量急劇增加。這也凸顯出當今日益變化、競爭激烈的社會，人們為了各自的發展需要，民間信仰恰好成為他們這種需求的寄托。等到整體發展富裕起來了，很多村民把原因歸于神靈保佑，捐點錢出點力把廟宇修建得更大更好，一來可以得到功德名譽，如建廟貼出的捐資紅榜、個人樂捐感謝碑、功德碑，通過這種方式使得心里得到更大慰藉；二來廟宇可以成為當地的一個象征，修得更大更好說明該地方更富裕、更團結。

二、C鎮民間信仰的地域功能分析

L市C鎮由于本地區資源匱乏，加之地理位置不優，該地區發展不平衡，大部分青年外出務工或者做生意，而剩下的以留守老人居多。在這個人口結構相對極不平衡的地區，民間信仰能夠迅速恢復和發展，必然有其特殊的地域信仰功能。然而，由于正功能有助于一個體系的適應或順應，負功能則削弱體系的適應或順應[8]。而唯物辯證法三大定律之一的"對立統一定律"中也揭示說："自然界、社會和思想領域中的任何事物都包含著內在的矛盾性，事物內部矛盾雙方又統一又斗爭推動事物的發展"。民間廟宇的興修，也意味著民間信仰的興盛，其功能也同樣具有正向及負向的兩面性功能同時存在。C鎮因其特殊發展狀況，民間信仰卻呈現出雙重功能。

1、 正向功能

（1）滿足精神需要，提供精神娛樂場所

C鎮大都數青年人外出務工或做生意，導致農村留守老人居多，90%以上的老年人（尤其是女性老年人）自身內心空虛寂寞，需要一種信仰來支撐，而民間信仰正好能夠滿足他們的精神需求，他們在空閑之時可以出入廟宇，尋找內心的慰藉。一方面祈求自己身體健康、無病無災，另一方面又為子女祈求平安、發財、升官等。這種民間信仰正好能夠讓他們感到"兩全其美"，內心得到平衡。另外，許多農村廟宇還被設置成為農村老年活動中心，成為老人們的文化娛樂場所，這就既是老年人排憂解難的地方，同時也是加強村民們溝通聯系的場所。

（2）具有道德教化功能，增進當地和諧發展

"民間信仰借助于有神論和萬物有靈論等闡述的某些道德價值觀念仍有一定的合理性"[9]。民間信仰作為思想意識形態，本身內含著善、忠、感恩、最終達到人天合一的律法，并與宣揚和諧、仁義、德治、孝道等傳統的儒家思想精髓相融合，從而具有一定的積極影響，并發揮著道德的教化作用。C鎮的許多青年雖長期在外，但是只要回到家鄉，他們很多都會去廟里燒香拜佛，也深受老一輩思想的影響。民間信仰對于他們在外發展狀況也是息息相關的。在C鎮的山上村的關帝廟，每逢過年時節，很多青年人會到廟宇拜神求簽，以詢問新年的家庭、財運等情況。如果抽到的簽，在現實中得到了驗證，那么他們對民間信仰就會深信不疑，并會按照廟里的長者或佛簽的善言去做。一般來說，民間信仰的積善行德、仁義孝道等思想對青年們的行為都具有很強的教化作用。從老輩到青年再到少年兒童等都受民間信仰道德教化的積極因素影響，也更有利于促進當地社會的和諧穩定發展。

（3）具有社會整合作用，利于加強內部團結

民間宗教在現代化進程中的復興與民間社會網絡的復興是互相促進的，如果說民間社會網絡有助于民間經濟聯合的形成，那么民間宗教就是通過輔助民間社會網絡的形成而間接地服務于民間聯合的形成[10]。在C鎮的許多村都會祭祀同一位神靈，這樣共同的神靈崇拜和祭祀活動可以將分散的鄉族力量有效整合，形成祭祀共同體，并以廟宇為中心形成祭祀圈。廟宇雖不是行政組織，卻經常成為撫慰信仰者的心靈痛苦、規范信仰者的行為舉止、處理爭端、維系村社秩序的場所。由此可見，民間信仰可以作為律法條文的有益補充，并對社會控制和整合有著積極的促進作用。在C鎮還發現，民間信仰中的祖先崇拜與神靈崇拜緊密相連，在祖先去世的祭祀活動當中就有所謂的"掛廟"活動，就是所有親朋好友都要護送祖先"靈牌"去廟宇祭祀，這就使得整個家族或村落能夠整合在一起，內部之間關系更加團結緊密。

2、負向功能

（1）封建迷信思想促長，危害身心健康

作為一種社會文化現象，帶有封建迷信的民間信仰在本質上是與人的愚昧無知息息相關的。作為物質載體的廟宇恰恰是封建迷信滋生的最好載體，而它也是廟宇修建的催化劑。廟宇興建，民間信仰混淆視聽，甚至導致迷信的一時泛濫，各種偽科學和"神廟"因此流行起來，嚴重地毒害著農民的思想，傷害農民的身心健康。它混淆視聽，故意模糊真假的界限，導致農民思想上混亂。我們在許多的廟里發現，來廟求神拜佛的大多數人，其主要目的是問卜抽簽治病，而其結果卻是說法不一。但總的來說，靠神靈來治病其效果大多數是很不好的，有的甚至會導致病癥的惡化。

民眾對于神靈治病存在很大的疑問，只是在一些神靈治病靈驗傳聞的鼓動下，他們也抱著一種僥幸的心理，向神靈求救，依靠神靈的"旨意"，打卦求藥簽進行治療，但是這是很不科學的做法。C鎮的一些村民，當家里的人生病時，不是選擇馬上到醫院去，而是選擇到廟里去問神佛。這樣就會耽誤了醫治的時間，致使病情惡化，另外，沒有做到"對癥下藥"，極有可能吃錯藥方，也會加劇病情的惡化。

（2）攀比之風形成，增加民眾負擔

在日常生活中農村一般以村、鄉為基本單位，形成一個結合緊密的小團體，而且容易滋生小團體主義。當修廟成為一種浪潮，參與其中的農民會被這股巨浪吞噬掉一切的善良品質。傳統的價值觀念中的自愛、節儉、謙讓被當作不合時宜的老古董。于是各小團體間相互模仿、攀比、炫耀，競相修廟，看誰修得大、修得豪華。修建廟宇所耗費的巨額資金，除少數個體、單位或老板、部分善男信女捐贈捐資以外，絕大部分是建廟發動者挨家挨戶強行攤派所要的。這些所謂的"熱心人"向群眾宣傳建廟能帶來的種種"好處"，煽動民眾自愿拿錢；以"不捐資會招禍遭報應"來嚇唬群眾。有的村莊還有專門的組織者公開向群眾攤派，每戶多少錢或每家出多少工。不少家庭盡管不滿意，但怕遭報應也只好忍痛做"奉獻"了。在C鎮謝家村的楊泗廟里的墻壁上，貼有群眾的出資公開榜，我們觀察發現這里家戶最少出資也達到100元，據民眾反映，這些錢大部分是村里的廟會組織者們親自上門索要收取的。有些家庭的男主人很反對，不肯出錢，但是其父輩或妻子怕遭"報應"，就暗地里把錢送到廟會組織者那里去了。

強行攤派費用，嚴重違背了村民的意志，加重了負擔，使得一些本就不富裕甚至貧困的家庭雪上加霜，但是村民們迫于各方面的壓力只能"啞巴吃黃連，有苦不能言"。

（3）混淆視聽，不利青少年的成長

筆者在C鎮的高田村、黃荊村、山田村等走訪中，也發現這里絕大多數的青少年都信神，許多青少年有時還自主性地在廟里求神拜佛，如廟會活動或菩薩生日做戲之時，他們也會充當一個"信徒"身份去祭拜，有相當部分的人都佩帶了從廟里許來的"護身符"，其中還有許多學生也參與燒香拜佛，目的是為了升學順利、婚姻完美等。目前青少年雖然還沒有過多地接觸宗教活動或民間信仰，但在大多數廟宇中可以看到青少年被父母帶來求神的情況，但是有被強迫接受的傾向，多數并非出于自愿，他們只是在長輩的勸說或恐嚇下出于害怕才去的?，F實生活環境中，由于長輩們本身存在著傳統的封建迷信思想，他們對神靈的"過熱"崇拜，尤其是如今他們又掀起這股"修廟潮"，大肆宣傳修廟能夠"造福"人們，因而使許多青少年混淆視聽，使他們對這種神鬼將信將疑，無法辨別真假，加上他們自己本身缺乏信仰，使他們無形中開始慢慢接受它們。無疑，青少年正處在一個思想、心智都很不成熟的階段，很容易受到外界環境的影響，而農村這種"廟宇信仰"表面上能迎合內心世界的需要，但是它卻是一種愚昧無知、不科學的思想觀念，一種讓人形成自我欺騙和消極的處世方式，它能腐朽青少年的思想，甚至吞噬他們的心靈，不利于他們健康成長。

三、結語

L市C鎮地處我國中部，受本身地理環境、南北文化交融、經濟發展等影響，民間信仰呈現出獨有特征及功能。由于歷史上長期的閉塞，加之特殊的地理位置，人們為滿足自身的需求，導致該地民間信仰呈現出了民間俗神諸多、道教系統為主等特征。自改革開放后，該地與外界的聯系逐漸加強，許多青年人往返于城鄉之間，原有的民間信仰文化系統被打破，大多數青年人在外地發展，更多地祈求出入平安、升官發財、升學順利等，而留守在農村的老年及婦幼則更多地偏向于尋求一種精神寄托或精神慰藉，在C鎮大多數廟宇都被設為該地的老人活動中心，成為老幼婦女經?；顒拥牡胤健Ｇ嗄耆嗽谕獍l展得好，經濟收入增加，多數會回饋于廟宇神靈，就會樂意捐資修廟；而老人婦女深受民間信仰影響，更加支持修廟，因而使得許多地方廟宇興建成風，民間信仰也因而得以發展。然而這種現象應當理性看待、認真區分，發掘其積極有利因素，同時也應鄙棄其不利因素。

當前，我國改革繼續推進，要建設社會主義新農村，離不開農村文化建設。扎實推進社會主義新農村建設，要求貼近群眾生產生活實際，創新農村文化的內容形式和傳播手段，充分運用現代科技創新文化生產方式，改進和提高農村文化表現形式，不斷推出農民群眾喜聞樂見的文化新形式，不斷創造農民群眾廣泛接受的文化新方法，豐富農民群眾精神文化生活。從本質上講，民間信仰屬精神文化的范疇，屬意識形態領域。社會主義新農村文化建設，應將當代農村民間信仰納入研究視野。我們應當立足實際，認真探究民間信仰的區域特征；正確看待民間信仰的功能，要積極引導民間信仰的正向功能，抑制其負向功能。如何使得兩者取得平衡，如何將民間信仰的區域特征與當地農村建設相結合等等，這些問題都應當引起足夠重視，并加以引導和管理，使之更好地為民眾服務，更好地服務于新農村建設，進而更有利于國家政治、經濟、文化的穩定發展。

注釋：

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[6]三教合一，一在何處？對此，三教均有不同的理解。與其說是圓融三教之一，毋寧說是以各自為本位的合并其他二教之一，或者說是三教歸于其中一教之一。事實上，只有在民間宗教與民間社會中，三教合一才得以真正實現。

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B933

A

1671-5136(2015)01-0030-05

2015-03-10

顏娟娟（1985-），女，福建晉江人，華僑大學馬克思主義學院思想政治教育專業2013級碩士研究生。研究方向：思想政治教育；朱平（1985-），男，湖南瀏陽人，華僑大學公共管理學院政治學理論專業2011級碩士研究生。研究方向：政治學理論。