教學(xué)模式下略論柏拉圖的正義觀

王燕

教學(xué)模式下略論柏拉圖的正義觀

王燕

柏拉圖是倫理思想史上第一個(gè)提出“正義”這一概念并加以系統(tǒng)論述的。他從個(gè)人和國(guó)家兩個(gè)方面來談?wù)x，并基于其“靈魂說”和“國(guó)家與個(gè)人的同構(gòu)說”建構(gòu)了他的正義的體系。最終通過正義的實(shí)現(xiàn)到達(dá)他所追求的至善的國(guó)家，使所有公民過上幸福的至善的生活，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷。

柏拉圖；正義觀

柏拉圖（Plato公元前427—公元前347）是古希臘偉大的思想家，他繼承了蘇格拉底的哲學(xué)思想并把蘇格拉底的道德追求概括為“智慧、勇敢、節(jié)制、正義”四種德性，即“四元德”，從而確立了蘇格拉底的哲學(xué)追求在倫理學(xué)史上的奠基性意義。蘇格拉底的死對(duì)柏拉圖的影響很大，它使柏拉圖重新懷疑現(xiàn)有的社會(huì)公正從而深入思考現(xiàn)實(shí)世界的正義之路，即“尋找讓正義之人于現(xiàn)實(shí)獲得保護(hù)肯定，讓品德與智慧獲得推廣認(rèn)可，進(jìn)而為社會(huì)創(chuàng)造出幸福的方式。”

一、什么是“正義”

柏拉圖在其《理想國(guó)》中把社會(huì)倫理集中歸結(jié)為社會(huì)正義，并把正義作為立國(guó)的原則、基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)。正義是國(guó)家學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)，又以追求正義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為國(guó)家和人生的歸宿。

《國(guó)家篇》開篇就力求給正義（δκ?loσúυη）（justice）下個(gè)定義，并要求這個(gè)定義不是對(duì)某一個(gè)正義行為的描述而是要找到正義的普遍的合法的標(biāo)準(zhǔn)。“說真話和償還債務(wù)作為正義的定義遭到拒絕，這不僅因?yàn)橛袝r(shí)不說真話或不償還所借之物是對(duì)的，而且因?yàn)闆]有一類行為能夠滿足柏拉圖的要求。他要知道的是：是什么導(dǎo)致我們稱某個(gè)行為或某類行為是正義的。他并不想要正義行為的一覽表，而上要一個(gè)可以將什么作為行為包括這個(gè)一覽表中，或排除在這個(gè)一覽表之外的標(biāo)準(zhǔn)。”同時(shí)他還反對(duì)蘇格拉底給正義下的定義——“就是與應(yīng)當(dāng)履行的、有用的、有好處的、有利的或有益的東西相當(dāng)?shù)臇|西。”就是說這一定義不能找一個(gè)相當(dāng)?shù)脑~來代替。

柏拉圖從國(guó)家結(jié)構(gòu)和個(gè)人靈魂兩方面來說明什么是正義。

柏拉圖勾畫了一個(gè)國(guó)家的輪廓。國(guó)家中有三個(gè)等級(jí)的公民：1.哲學(xué)家和統(tǒng)治階級(jí)。他們是理性的代表，他們善于思考熱愛智慧，所以擁有智慧的美德。2.武士。他們擁有勇敢的德性，他們的職責(zé)則是保衛(wèi)國(guó)家的安全。3.普通勞動(dòng)人民。他們渴望滿足低級(jí)的欲望和對(duì)金錢美色的獨(dú)忠，因此他們要通過勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品滿足社會(huì)的需要。“正義”就是每一個(gè)人清楚自己的所在的位置，認(rèn)識(shí)自己的職責(zé)和權(quán)利，并在自己的職責(zé)范圍內(nèi)各行其是，莫擾亂別人的秩序。在這一要求下統(tǒng)治階級(jí)遵守其智慧的德性，負(fù)其管理的職責(zé)；衛(wèi)士擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家的任務(wù)；下層人民擔(dān)負(fù)起勞動(dòng)的任務(wù)，各行各業(yè)秩序有條不紊。各個(gè)階層的人民安分守己，社會(huì)就可以達(dá)到一個(gè)理想的和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。柏拉圖曾說：“國(guó)家三個(gè)等級(jí)公民的人如果都能各專其職，則說明此國(guó)家合乎公正。正義對(duì)國(guó)家而言就是使社會(huì)內(nèi)在的和諧完美的社會(huì)自覺。”

柏拉圖認(rèn)為人是由靈魂和肉體兩部分組成，人的靈魂是不死的永恒的。靈魂有理智、激情、欲望三部分組成，相應(yīng)的，人有三種德性：智慧、勇敢和節(jié)制。當(dāng)一個(gè)人的理智部分控制了欲望時(shí)，個(gè)人就表現(xiàn)出智慧的德性；當(dāng)激情占據(jù)了統(tǒng)治地位，個(gè)人就表現(xiàn)出勇敢；當(dāng)靈魂中的欲望在三者中占突出的位置時(shí)，個(gè)人就表現(xiàn)出節(jié)制的美德。因此就個(gè)人而言，靈魂中的正義即是靈魂中的三部分各自履行自己的職責(zé)，個(gè)人的正義就是各部分各就其位，各司其職。從靈魂出發(fā)考察正義，正義就是智慧、勇敢、節(jié)制這些美德的和諧一致。這是內(nèi)部的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”。所以正義在柏拉圖的心里處于智慧、勇敢之上的、僅次于“善”的倫理范疇。

二、正義論的根據(jù)

柏拉圖的正義論的根據(jù)是其靈魂說以及個(gè)人和國(guó)家的同構(gòu)說。

1.柏拉圖吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂觀，認(rèn)為靈魂是在人的肉身之外的永恒。人的靈魂由激情、理智和欲望這三部分組成。每部分都具有自己獨(dú)特各異的德性，勇敢是激情部分德性的體現(xiàn)；智慧是理智部分德性的體現(xiàn)；而節(jié)制是欲望部分的德性體現(xiàn)。由于理智在對(duì)真理的追求過程中必須約束激情的欲望，因此勇敢，智慧和節(jié)制這三個(gè)靈魂部分德性的正常發(fā)揮必須具備被支配關(guān)系和支配關(guān)系這兩個(gè)條件，理性力量在激情、理智和欲望這三部分中起到關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用，關(guān)于靈魂中正義德性的擁有決定了這個(gè)人是否能成為一個(gè)正義之人，這也是通過發(fā)揮勇敢，智慧和節(jié)制這三個(gè)德性時(shí)靈魂的和諧統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的。柏拉圖所說的正義是一種理念并非是具體的正義行為。因此理念也被叫做“存在本身”，“本真存在”，（ontoson=真實(shí)存在）。它可以在眾多現(xiàn)象世界中捕捉到，它的存在方式是超越人想象、思維和臆見的。“善的理念”就是理念的世界最高的理念，是善的世界存在的根據(jù)，是一切存在的根據(jù)和終極目標(biāo)，也就是正義的原因。

2.柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家由個(gè)人組成，個(gè)人是縮小的城邦，城邦是擴(kuò)大的個(gè)人，國(guó)家和個(gè)人是同構(gòu)的。根據(jù)柏拉圖神賦說：神遵循著把“金、銀、銅、鐵”四種不同的貴賤屬性分別賦予不同人靈魂的原則進(jìn)行造人的工作。因此，出生后每個(gè)人與生俱來的靈魂屬性皆不同，這主要表現(xiàn)在各自天賦上的差異。具備較高天賦的人說明了神賦予他們的是“金、銀”屬性，具備較低天賦的人則是神賦予他們“銅、鐵”屬性的結(jié)果。這也是出生后的每個(gè)人本身就存在區(qū)別的原因所在，他們自身所在的階層也源于屬性的賦予問題。一個(gè)人成為哪一個(gè)等級(jí)的成員是由他的靈魂決定的，而靈魂又是天生注定的。理智通過進(jìn)行人之為人德性知識(shí)的探索實(shí)現(xiàn)對(duì)人行為的指導(dǎo)，它可以限制人的激情與欲望，最終達(dá)到使人成為一個(gè)正義之人的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的勇敢、節(jié)制美德及智慧的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。一個(gè)城邦是被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，各個(gè)階級(jí)各行其是成為一個(gè)和諧秩序的社會(huì)。（他賦予城邦以人的德行和品質(zhì)）只要各個(gè)階層各盡其職不相互干擾，國(guó)家的和諧與個(gè)人的和諧一致就可實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。拉法格說：“一個(gè)正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于護(hù)國(guó)者、輔助者及生意人這三類人能夠在國(guó)家中各司其職，互不干擾。”

拉法格所認(rèn)為的正義就是一種最完美的德與善，而探索追求這種至美的德與善乃城邦生活最根本的目的所在。就是不要破壞天平盤上的平衡。

三、正義的本質(zhì)

正義現(xiàn)象能夠成為其自身離不開正義最高存在形式正義理念的作用，這一理念也是現(xiàn)實(shí)世界一切事物具有正義性質(zhì)及一切事物成為正義者的最根本依據(jù)，它作為最本質(zhì)最完善的正義存在方式，現(xiàn)象世界中的所有正義現(xiàn)象和正義關(guān)系都來源于正義理念，由于現(xiàn)象世界中的正義具有永恒變動(dòng)的不真實(shí)性。所以正義理念是度量國(guó)家正義和公民個(gè)人正義的唯一標(biāo)尺，也是國(guó)家正義和公民個(gè)人正義的共同發(fā)展方向及最終歸宿，這兩者的建設(shè)和發(fā)展都離不開正義理念的藍(lán)本指導(dǎo)作用。從個(gè)人正義和城邦正義來看，正義是理念中的東西，它不是實(shí)際存在著的可視可觸的東西。它存在與人的意識(shí)以及人的靈魂和社會(huì)的結(jié)構(gòu)中，他是柏拉圖構(gòu)想的社會(huì)存在狀態(tài)。在柏拉圖的概念里正義是一種和諧的秩序，無論是在人的內(nèi)心靈魂的各個(gè)部分的安分守己，還是各個(gè)階層的各司其職，實(shí)際上都是一種和諧正義秩序的直接體現(xiàn)，同時(shí)表現(xiàn)出的是一種內(nèi)外和諧一致。靈魂中的理智欲望和激情的和諧構(gòu)成了靈魂的和諧。靈魂的和諧構(gòu)成了個(gè)人個(gè)人的和諧，社會(huì)是由個(gè)人構(gòu)成的，社會(huì)各個(gè)階層的和諧構(gòu)建離不開每個(gè)個(gè)體的和諧，那么社會(huì)整體就會(huì)真正成為一個(gè)和諧融融秩序的大家園。也可以說只有在正義的國(guó)家中才由正義的個(gè)人，在不正義的國(guó)家中也會(huì)存在不正義的人。由此可以看出，柏拉圖所認(rèn)為的正義與公民個(gè)人及國(guó)家的正義是緊密聯(lián)系在一起的，互相依存，不可分割，正義的實(shí)現(xiàn)離不開公民個(gè)人及國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)也是相互促進(jìn)的同一關(guān)系，是互為條件和前提的。

四、對(duì)柏拉圖正義觀點(diǎn)的分析

作為人類歷史上最偉大的思想家之一，柏拉圖于兩千多年前就對(duì)正義進(jìn)行了如此突破性和深刻的探討，雖然說他的政治哲學(xué)帶有極大階級(jí)局限性和空想性，但無可否認(rèn)的是這些思想是人類思想史中一筆寶貴的財(cái)富。柏拉圖是倫理思想史上第一個(gè)提出正義問題的思想家。最具有價(jià)值的是他提出實(shí)現(xiàn)正義要有一個(gè)正義的外部環(huán)境。國(guó)家這一大的環(huán)境是實(shí)現(xiàn)正義的條件，沒有國(guó)家個(gè)人的正義就得不到保障。柏拉圖從人的靈魂來界定人的德性，他試圖從人的內(nèi)心來找正義的根據(jù)再把國(guó)家與人同構(gòu)，這一構(gòu)想的理論根據(jù)也是柏拉圖式的。他比較偏于對(duì)正義原則的抽象研究，但實(shí)現(xiàn)正義的過程是立足于具體現(xiàn)實(shí)中的，是充滿搏斗和個(gè)性的。正義的本質(zhì)是一個(gè)實(shí)踐性的問題，不在于高深理論的研究。基于個(gè)體的角度分析，正義也許就是事關(guān)他們正常生存的重要因素。正義問題的研究關(guān)乎歷史性的研究，因此柏拉圖的正義觀具有歷史性。在成邦社會(huì)的古希臘，奴隸制是其國(guó)家制度，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治乃是其國(guó)家的本質(zhì)。柏拉圖所說的正義并不等于所有公正平等的實(shí)現(xiàn)。柏拉圖以公正平等的階級(jí)統(tǒng)治制度為前提，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)天生站在支配的地位，被統(tǒng)治階級(jí)天生接受統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治才是正義的。因此，他的正義觀點(diǎn)帶有階級(jí)歷史色彩。在馬克思主義中，不同時(shí)代和階級(jí)對(duì)公正的理解受具體而歷史的范疇所限制。例如：雖然羅馬人和希臘人都認(rèn)為奴隸制度是公平的，但1789年資產(chǎn)階級(jí)則認(rèn)為非常是不公平的封建制度。”

所以社會(huì)公正通常是指社會(huì)對(duì)人們道德行為和不道德行為所做的一種在社會(huì)范圍內(nèi)的正直、公平、沒有偏私行為和原則體現(xiàn)的評(píng)價(jià)，即“一定社會(huì)條件下人們按照道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事”。它的作用在于改善人與人之間的關(guān)系，使之與無偏見的原則相一致。恩格斯認(rèn)為：國(guó)家或社會(huì)的一切成員，一切人都應(yīng)該享有公正平等的社會(huì)地位和政治地位，這是基于人這種作為人而言的平等共性出發(fā)的。

這就要求一般公民應(yīng)當(dāng)遵循一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)際行動(dòng)投身于自己該做的事情中。

以倫理學(xué)的觀點(diǎn)看來，正義作為人類古老道德觀念的一部分，它又可叫為公道、公平、公正.倫理學(xué)角度來講，正義又稱公正、公平、公道，是人類古老的道德觀念之一。羅爾斯也認(rèn)為，公正是我們“在平衡中考慮的道德判斷”。人類社會(huì)一直都在追求“正義”，人類的發(fā)展史正是正義所實(shí)現(xiàn)的程度及范圍不斷加大的最直接體現(xiàn).人類日益發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力，人對(duì)人的不公正對(duì)待方式及其結(jié)果以及人類社會(huì)存在的階級(jí)分化和貧富差距打破了人類出現(xiàn)以前世界所處于的自在平衡與和諧.同時(shí)，人類也在通過自為的有人類活動(dòng)參與的相對(duì)和諧的自發(fā)或不自發(fā)的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)著探索正義過程中人自身和諧性的追求。縱觀所述，無論是對(duì)正義的探索，還是正義原則行，人類的最終目的都是實(shí)現(xiàn)自我的促進(jìn)及完善。柏拉圖等歷代前人都想作出“人類真正需要的是一個(gè)正義的社會(huì)”的力證，處于如此社會(huì)中生活的每個(gè)人都能各盡其能，各盡其才，并擁有內(nèi)在的和諧；他們所處的環(huán)境保持著有序穩(wěn)定，合理且符合每個(gè)人愿望的狀態(tài)。

（作者單位：中州大學(xué)）

；王燕（1975-），女，河南沈丘人，講師，碩士研究生，中州大學(xué)，研究方向；思想政治教育，道德教育。