意義指稱論對(duì)教學(xué)的啟示

陳雨虹

意義指稱論對(duì)教學(xué)的啟示

陳雨虹

在語(yǔ)言哲學(xué)的研究中，意義是語(yǔ)言研究的核心問(wèn)題，意義指稱論是一種流傳很廣的理論。本文從傳統(tǒng)的摹狀詞理論和歷史因果指稱論論觀點(diǎn)出發(fā)去分析教學(xué)目的、方法和效果。這里要談的教學(xué)是指自然、社會(huì)學(xué)科中的名詞和以名詞為中心詞的知識(shí)的教學(xué)。

指稱論；摹狀詞；歷史因果指稱論；名詞教學(xué)

一、概述

語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題是意義問(wèn)題和語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題（陳嘉映2003）。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，語(yǔ)義學(xué)愈來(lái)愈受到人們的關(guān)注，在語(yǔ)言學(xué)各學(xué)科之間逐漸占據(jù)了中心地位。可見(jiàn)，在語(yǔ)言學(xué)的研究中，意義問(wèn)題至關(guān)重要。弗雷格在《含義與所指》一文中首先談到研究意義的指稱理論并由此產(chǎn)生了巨大的影響。后來(lái)，羅素在《論指稱》中提出了摹狀詞理論，并在其后的《數(shù)學(xué)原理》《哲學(xué)問(wèn)題》中進(jìn)一步闡述，指稱理論至此形成。

本文以羅素的摹狀詞理論和克里普克的歷史因果指稱論為研究視角，要談到的是名稱的指示對(duì)教學(xué)的啟示。在羅素提出的幾種不同的意義理論中，影響最大的就是關(guān)于專名和摹狀詞的指稱論。他的專名思想是，“一個(gè)名字乃是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，直接指一個(gè)個(gè)體，這個(gè)個(gè)體就是它的意義，并且憑它自身而有意義，與所有其他名字的意義無(wú)關(guān)”（羅素1982：163）。在他提出的摹狀詞理論中，羅素進(jìn)一步闡述了這種指稱理論。他認(rèn)為許多被看作是專名的詞和詞組實(shí)際上并不是專名，而是摹狀詞或者描述性短語(yǔ)。比如，當(dāng)我們說(shuō)“亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生”這句話時(shí)，“亞里士多德”是專名，而“柏拉圖的學(xué)生”是一個(gè)摹狀詞。專名和摹狀詞是有區(qū)別的：專名有明確的指稱，因而有完全的意義；而摹狀詞則是“不完全的符號(hào)”，它本身是無(wú)意義的，只有放在句子中才能夠有意義。由于摹狀詞沒(méi)有獨(dú)立的指稱，所以把它當(dāng)作專名來(lái)使用就可能出現(xiàn)無(wú)真值的句子。羅素認(rèn)為語(yǔ)言的意義就是專名的指稱，專名的指稱則需要經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)。作為經(jīng)驗(yàn)主義者的羅素始終強(qiáng)調(diào)理解專名意義的關(guān)鍵是對(duì)專名所指對(duì)象的親知。而克里普克則始終堅(jiān)持因果指稱論，強(qiáng)調(diào)指稱的獨(dú)立性。克里普克給因果指稱論概括了三大特點(diǎn)：第一，指稱獨(dú)立于涵義；第二，指稱產(chǎn)生于初始命名；第三，名詞的指稱通過(guò)社會(huì)交往歷史地傳遞下來(lái)。側(cè)重從社會(huì)歷史的角度研究名稱的指稱是歷史因果指稱論的優(yōu)點(diǎn)，它沖破了弗雷格、羅素建立起來(lái)的語(yǔ)義封閉的命名理論；將可能世界這個(gè)概念引入專名、摹狀詞理論研究，它不僅提供了新的研究思路，而且開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。雖然兩種理論都有其各自的缺點(diǎn)，但是它們對(duì)名稱的教學(xué)卻有著重大的指導(dǎo)作用。

二、意義指稱論對(duì)教學(xué)的啟示

（一）對(duì)于外語(yǔ)詞匯教學(xué)的啟示

意義指稱論對(duì)外語(yǔ)中涉及名詞和以名詞為中心詞的詞匯有著重要的教學(xué)啟示，它對(duì)外語(yǔ)語(yǔ)詞的教學(xué)有著一定的解釋、指導(dǎo)意義。

心理語(yǔ)言學(xué)家們用心理詞匯來(lái)考察詞匯和意義之間的關(guān)系，即人們?cè)鯓釉谟洃浝锉４嬖~匯，怎樣理解詞語(yǔ)。人的大腦所掌握的詞匯是按意義組織起來(lái)的一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，它比任何詞典所容納的都要詳細(xì)和豐富。掌握一個(gè)外語(yǔ)單詞很不容易，它不僅僅是了解符號(hào)的意義或者英語(yǔ)單詞所對(duì)應(yīng)的中午意義，而且需要涉及對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)的指稱的認(rèn)識(shí)和其全部特征的了解和掌握。由此才能正確運(yùn)用單詞。互動(dòng)是二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中一個(gè)重要過(guò)程，而語(yǔ)言互動(dòng)可以分為兩種方式。一種方式是認(rèn)知型互動(dòng)，外部語(yǔ)言環(huán)境與學(xué)習(xí)者內(nèi)在習(xí)得機(jī)制之間的相互作用。還有一種是社交型互動(dòng)，學(xué)習(xí)者與他人之間的言語(yǔ)交際活動(dòng)。這其間一共包括包括三個(gè)因素：外部語(yǔ)言環(huán)境、學(xué)習(xí)者、言語(yǔ)交際。如果在二語(yǔ)習(xí)得時(shí)能充分利用外部語(yǔ)言環(huán)境來(lái)進(jìn)行實(shí)指學(xué)習(xí)，并且多與他人進(jìn)行言語(yǔ)交際，那么就可以完美地結(jié)合認(rèn)知型互動(dòng)和社交型互動(dòng)，從而使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者更快、更好的學(xué)習(xí)詞匯，習(xí)得二語(yǔ)。

外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程就是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)個(gè)人意義的過(guò)程。是引導(dǎo)學(xué)生用外語(yǔ)認(rèn)識(shí)自然，表達(dá)感受的教學(xué)過(guò)程。因此，我們可以通過(guò)設(shè)計(jì)一些合理的課內(nèi)外活動(dòng)，用實(shí)指的方式來(lái)進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)。當(dāng)涉及到文化遷移的內(nèi)容時(shí)，我們可以利用皮亞杰所講的同化與順應(yīng)的心理過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)。同化就是把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，即個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的過(guò)程。而順應(yīng)指的是當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生的重組和改造的過(guò)程。因此，在教學(xué)中，我們要充分利用實(shí)指的方式進(jìn)行教學(xué)，

不再讓學(xué)生被動(dòng)地接受信息刺激或死記硬背，而是讓學(xué)生通過(guò)與客觀世界的互動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)知識(shí)。

（二）可以幫助學(xué)生擴(kuò)充專名和摹狀詞

在美國(guó)學(xué)者羅伯遜的《社會(huì)學(xué)》中寫(xiě)著：“語(yǔ)言是文化的根本。沒(méi)有它，文化就無(wú)法存在”。語(yǔ)言是文化世代相傳的媒體。語(yǔ)言符號(hào)與人類思維同步發(fā)展，因此具有思維和交際活動(dòng)所需要的兩特征：創(chuàng)造性、能產(chǎn)性，這些使得語(yǔ)言具有可操作性。后人通過(guò)學(xué)習(xí)前人的語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)前人的文化，由此可見(jiàn)語(yǔ)言是文化傳播最方便、最自然的載體。

在課堂上，學(xué)生通過(guò)老師的講授不斷擴(kuò)充對(duì)“語(yǔ)詞”——專名和摹狀詞的積累，這就是以語(yǔ)言為媒介教授知識(shí)的過(guò)程。類似于于地理這種自然科學(xué)和歷史這種社會(huì)科學(xué)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握就是一個(gè)專業(yè)詞匯不斷累積的過(guò)程。所以，名詞解釋是這類學(xué)科考試中常用且有效的一種題型。為了檢測(cè)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握，老師會(huì)要求學(xué)生用摹狀詞來(lái)表達(dá)一個(gè)語(yǔ)詞。

以“海嘯”這一地理詞匯為例，如果在地理課上接觸這個(gè)詞，老師會(huì)這樣給我們解釋，“海嘯，是指一種具有強(qiáng)大破壞力的海浪。當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生于海底，因震波的動(dòng)力而引起海水劇烈的起伏，形成強(qiáng)大的波浪，向前推進(jìn)，將沿海地帶一一淹沒(méi)的災(zāi)害，稱之為海嘯。”這個(gè)解釋的過(guò)程就是用摹狀詞“具有強(qiáng)大破壞力的海浪”來(lái)呈現(xiàn)“海嘯”的意義和指稱。有時(shí)，同一自然現(xiàn)象發(fā)生在不同時(shí)間或不同空間，我們對(duì)它的稱呼也不一樣，例如“颶風(fēng)”和“臺(tái)風(fēng)”，“晨星”和“暮星”。但是在教學(xué)當(dāng)中，我們通常說(shuō)“晨星”和“暮星”指的是同一天體，而忽略了兩個(gè)詞的使用時(shí)間不同。因?yàn)閷?duì)于自然科學(xué)的教學(xué)，指稱比意義更重要。我們只是要讓學(xué)生知道“晨星”客觀指的是什么天體。因此，老師們通常通過(guò)展示圖片、放映短片的方式來(lái)讓學(xué)生了解一些詞語(yǔ)的指稱來(lái)達(dá)到教學(xué)目的。

心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為最有效的學(xué)習(xí)者就是那些能將新知識(shí)融入到已經(jīng)具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)中的學(xué)習(xí)者們。因此，當(dāng)我們接觸“海嘯”時(shí)，首先了解了它的指稱和意義，以及這些解釋詞語(yǔ)在我們頭腦中的意向，我們就可以根據(jù)原有知識(shí)來(lái)解釋和指稱這一客觀實(shí)物，由此不斷學(xué)習(xí)到新知識(shí)。知識(shí)的積累就是專名和摹狀詞的積累。

（三）可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)可親知和不可親知的內(nèi)容

克里普克提出了歷史因果命名理論，他指出名稱指稱對(duì)象的確定依靠最初的命名形式和社會(huì)共同體的交際活動(dòng)。人們可以通過(guò)實(shí)指的方式確定親知的對(duì)象，而對(duì)于那些不能親知的對(duì)象，則是由歷史的鏈條傳遞下去。這對(duì)于實(shí)踐教學(xué)有一定的啟示。

教學(xué)中那些那可親知的內(nèi)容，我們就可以通過(guò)實(shí)指的方式來(lái)教授，例如對(duì)一些常見(jiàn)動(dòng)植物的認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們教授植物時(shí)，可以帶學(xué)生到森林或植物園，指著具體的實(shí)物告訴學(xué)生，這是“玫瑰”，那是“百合”。通過(guò)老師的實(shí)指學(xué)生就可以把名稱和它的指稱聯(lián)系起來(lái)。這比起解釋“玫瑰是一種怎樣的花”要直觀得多，學(xué)生也能更好理解。

維特斯根坦在《哲學(xué)研究》開(kāi)篇就引用了奧古斯丁《懺悔錄》中一段話，這段話以一種常識(shí)的眼光描寫(xiě)了指物識(shí)字的過(guò)程。維特斯根坦還在后面的章節(jié)里表明，我們不僅可以通過(guò)實(shí)指來(lái)學(xué)習(xí)“柳樹(shù)”這類名詞，還可以通過(guò)實(shí)指來(lái)學(xué)習(xí)方位詞、顏色詞等。顯然，對(duì)于這些可親知的知識(shí)，實(shí)指是最直接、效果最好的方式。克拉申的情感過(guò)濾假說(shuō)認(rèn)為第二語(yǔ)言的習(xí)得還受到情感因素的影響。一個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等情感因素影響潛意識(shí)的語(yǔ)言習(xí)得，情感過(guò)濾作用越小，越有利于學(xué)習(xí)者語(yǔ)言的攝入。對(duì)于某些能在教學(xué)情境中找到指稱的物體，通過(guò)實(shí)指這種教學(xué)方式，一定可以減少學(xué)生的焦慮，使其對(duì)學(xué)習(xí)持積極態(tài)度。這樣情感過(guò)濾作用就很弱，語(yǔ)言輸入就就能增強(qiáng)。

對(duì)于那些不能親知的學(xué)習(xí)內(nèi)容，按照因果指稱論，名稱的指稱是通過(guò)歷史因果這個(gè)鏈條傳遞的。是借助于某些與這個(gè)指稱有關(guān)的歷史事實(shí)來(lái)指稱特定對(duì)象的。例如，“杜甫”這個(gè)名字之所以應(yīng)用在杜甫身上，并不是因?yàn)槎鸥@個(gè)人體現(xiàn)了“杜甫”這個(gè)名詞的特征，而是因?yàn)樵谒錾鷷r(shí)，他的父母給他取了“杜甫”這個(gè)名字，因此其他人也用這個(gè)名字稱呼他。克里普克認(rèn)為，“杜甫”這個(gè)名稱就沿著一條歷史傳遞的鏈條，一環(huán)一環(huán)地傳下去。站在鏈條另一端的任何人，不必知道他的種種特征，都可以用“杜甫”去指稱杜甫這個(gè)人。在這里，“杜甫”這個(gè)名稱之所以是指的杜甫，并不是這個(gè)名字的“涵義”起了作用，而是由于這個(gè)名稱有著自己的起源歷史。克里普克也承認(rèn)這種理論有個(gè)缺點(diǎn)，那就是不能排除人們可能用同一名稱指稱不同的人或不同的對(duì)象，但他補(bǔ)充解釋道，這種情況是由于不同的命名活動(dòng)和名字沿著不同的鏈條傳遞下去產(chǎn)生的結(jié)果。老師就是這些鏈條上最關(guān)鍵的一節(jié)，通過(guò)把一些先前的名稱和指稱講授給學(xué)生們，從而幫助學(xué)生們了解歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、創(chuàng)造未來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)言哲學(xué)的研究中，意義指稱論是一種流傳很廣的理論。其思想是：名稱通過(guò)指示或指稱外部世界中的事物或者事實(shí)而具有意義，一個(gè)名稱的意義就是它所指示或指稱的對(duì)象。名稱和對(duì)象之間存在著對(duì)應(yīng)的關(guān)系。因此，在對(duì)于名詞的和以名詞為中心詞的知識(shí)講授時(shí)，指稱論有著功不可沒(méi)的作用。它不僅可以幫助我們?cè)谕庹Z(yǔ)教學(xué)時(shí)用實(shí)指的方法進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生了解兩種語(yǔ)言的不同，還可以在自然科學(xué)的教學(xué)中用實(shí)指的方式幫助學(xué)生更好地理解事物，還能對(duì)教授可親知和不可親知知識(shí)起解釋作用。

[1]陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]梅德明，高文成.命名理論的辯證觀與實(shí)踐觀[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2007 （2）.

[3]張友香.意義指稱論的反思與批評(píng)[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2008（1）.

[4]曾慶福.克里普克的歷史的因果命名理論評(píng)析[J]，2006（3）.

[5]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[6]張家驊等.俄羅斯當(dāng)代語(yǔ)義學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[7]維特根斯.談?wù)軐W(xué)研究[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)公司，2005：3.

（作者單位：四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

陳雨虹（1990-），女，漢族，四川南充人，四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀研究生，研究方向外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。