風箏藝術的美學價值

摘 要：風箏起源于中國，是中華民族廣大勞動人民集體智慧的結晶，凝聚了世代風箏藝人的美好祝愿和吉祥企盼，風箏造型、彩繪等多方面藝術給人以美的享受，經過幾千年的歷史積淀，更富深厚的美學價值。本文主要通過研究風箏藝術的美學價值，為風箏文化產業注入持久動力，從而將中國傳統風箏文化發揚光大。

關鍵詞：風箏；美學價值；非物質文化遺產

鶯飛草長之時，尋一處空曠之地，手牽精美的風箏，任其隨風翱翔，這動人的景象早在兩千年前就出現于中國的大江南北。風箏藝術將題材的選用、造型的創造、色彩的搭配等各種因素融為一體發展成現今風箏自身獨立的語言，有著經久不衰的獨特藝術魅力，富有深厚的美學價值。

1 風箏藝術的外在美

1.1 風箏藝術的題材美

中國風箏主要圍繞“福、祿、壽、喜、財”這五種題材進行創作。在傳統風箏家族中，動物類圖案異彩紛呈，數龍鳳最具代表性，龍鳳自古以來就是祥瑞的征兆，是人們審美理想和藝術化的載體，凝結了中華民族共同的審美意識。此外，植物也廣泛被作為裝飾圖案，其中最具代表性的是牡丹和荷花。古人云：“牡丹，花之富貴者也。”牡丹自古以來就被視為富貴的象征。北京哈氏風箏中的“丹鳳朝陽”以鳳凰和紅日、牡丹繪制而成，象征著美好光明太平。荷花，以“出淤泥而不染”的品質被文人士大夫視為高潔的象征，民間藝人賦予了荷花“和和美美”、“連生貴子”的意義，如哈氏風箏中的“和合二仙”，傳說古代有和合二圣，一人持荷花主婚姻和合，一人持盒主和諧，共同主張夫妻相愛，諸事和順。

風箏圖譜中選取的動物或植物類圖案，都以一種寫實或者夸張的手法，表達了廣大人民對真善美的熱切追求，這些追求是質樸純真的，是內心美好愿望的直接流露。

1.2 風箏藝術的裝飾美

第一，風箏的造型美。風箏造型講究“對稱”的原則，從而在高空中風箏才能受力均衡，飛得高穩。整齊一律也是風箏造型的一個重要特點，串式風箏是風箏家族中最能體現整齊一律美的風箏種類，串類風箏由各個單元組成，用一根或多根長線串聯起各個距離相同，形狀和大小基本一致的單元。串式風箏以濰坊的“龍頭蜈蚣”最具代表性，放飛高空猶如長龍隨風舞動，極其壯觀，體現出一定的整齊一律美。風箏藝人根據中國歷史的梁山好漢的故事制作了“一百單八將”風箏，人物神采各異，栩栩如生，一百單八將距離相等、依次排列，每個人物又各具特色，整齊一律美的基礎上體現一定的變化之美，更加生動傳神。

第二，風箏的色彩美。風箏圖案繪制注重色彩的協調與搭配。風箏色彩搭配講求對比，風箏彩繪的重要原則是色彩醒目，線條醒目，才能在遠觀距離保持畫面的可辨性、生動性。如哈氏風箏中的福壽主要運用紅、黃、綠三色。風箏主體蝙蝠用大紅色渲染，翅膀上的壽桃采用白上暈紅的手法，以顯示桃子的鮮嫩，在桃子上加入綠色作對比，使桃子更加鮮明。

民藝的設色不是純視覺的，而是歷史文化的理性積極參與，可見民藝設色具有一定的主觀性，遵循自然又不拘泥于自然。風箏設色也遵循了民藝設色的基本規律。中國風箏以一種藝術化的形式承載了吉祥的寓意和內涵，風箏藝人在風箏的造型、色彩運用這些表層形象中傳達了自己深刻的寓意，這是風箏的獨特美學價值。

1.3 風箏藝術的聲律美

“風箏”一詞大約出現在唐代，初指占風鐸，風吹風鐸響聲頗似擊箏之聲，所以被稱為風箏，后來經過風箏藝人不斷改進音響裝置，風箏在空中能夠奏出高低有序的交響。在各個風箏流派中，南通的板鷂風箏最富聲律美，在板箏上安裝大小不同的哨口，中間大口發出渾厚聲響，大口外安裝若干小口，小口外再安裝“哨”，由里向外，由大到小、從口到哨、交錯布置，可發出高低不同的悅耳和聲，當幾十甚至幾百支板鷂飛到空中時就猶如一曲空中交響樂，融天地為一體，實為天籟之音。聲音是風箏藝人情感的載體，風箏藝人都是注重讓口和哨發出的訴諸聽覺的曲調來按跡尋蹤，聽音求心。

中國風箏以一種藝術化的形式承載了某種吉祥的寓意和內涵，風箏藝人在風箏的構思、造型、色彩運用、聲音渲染這些表層形象中傳達了自己深刻的寓意，這也是風箏的獨特美學價值所在。

2 風箏藝術的內在美

2.1 祈禱性

第一，對自然的征服。原始人類在惡劣的自然條件面前，由于生產水平的低下，當遇到狂風暴雨、洪水、地震等自然災害時，無能為力，于是風箏就成為人類幻想性的征服自然的載體之一。風箏的裝飾圖案大都以吉祥幸福為主題，求福求壽的風箏比如“五福齊天”、“福祿壽喜”等，表達喜慶的有“喜上眉梢”、“雙喜登眉”等都寄托了人們對吉祥幸福和生命繁衍的渴求。

第二，對災難的規避。風箏是人類幻想性地征服自然的載體，中國民間有通過放飛風箏 “放晦氣”的說法。當某人有災或生活不順時，即把名字寫在風箏上，當風箏放飛空中，剪斷風箏線，讓風箏隨風把晦氣帶走。這種說法雖沒有科學依據，但體現了民眾的純真質樸、祈求平安幸福的愿望。《紅樓夢》第七十回有放晦氣的記載。黛玉笑道：“這一放雖有趣，只是不忍。”李紈道：“放風箏圖的是這一樂，所以又說放晦氣，你更該多放些，把你這病根都帶了去就好了”。[1]

2.2 寫意性

客觀世界是一個虛實相生的世界，而藝術也要追求虛實相生，才能表現一個生動的世界。風箏繪畫采用象征寓意，諧音取義等手法將自然界中的真實存在的事物進行夸張變形，以客觀事物為基礎，卻又不局限于客觀事物的真實描繪，化景物為情思，以形寫神，傳達了濃郁的寫意性，以此來寄托人們的美好愿望。總之，風箏藝術通過具有象征的寫意性來傳達人們對于“吉祥”的向往的內涵，中國傳統藝術講求一種虛實相生、情景交融、以形傳神的意境美。中國傳統藝術家不局限于客觀事物的直接描寫，而追求一種深層次的意境美，認為藝術是一個從直觀感相的摹寫到客觀寓意的傳達。

2.3 心靈塑造性

人性的本真狀態是追求自由，而自由與自然是統一的也是同一的，人類回歸自然也即是尋求精神的一種自由狀態，這也是現代人對自然格外關注與重視的重要原因。而放風箏恰恰與人類的心理需求相契合，放風箏促進了人與大自然的親密接觸，把人與自然融為一體，它可以愉悅身心、放松肌體、宣泄感情。在風箏的世界里，沒有塵世的煩擾，有的只是清新的空氣，潺潺的流水，和煦的微風，以及放飛者深情仰望的遠而藍的天空。人們擺脫一切主觀的限制和束縛，回歸到生命的本原狀態，達到“獨與天地精神之往來”的逍遙精神境界。

3 結語

中國風箏藝術從題材選擇、造型雕琢、色彩點綴等方面都寄托著勞動人民最本真的情感，訴說著世代勞動人民對真善美的追求，對吉祥幸福的最真切的期盼以及對生活的無限憧憬。中國風箏有著經久不衰的獨特藝術魅力，是全人類借以珍貴的民間藝術瑰寶，具有深厚的美學價值，值得我們去傳承延續、守護和發揚光大。

參考文獻：

[1] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1982：974.

[2] 王海霞.民間工藝美術[M].湖南大學出版社，2004.

[3] 唐建軍.風箏的文化生態學研究[D].濟南：山東大學，2008.

[4] 王萍.風箏文化的審美價值研究[D].山東：山東師范大學， 2010.

作者簡介：張書珮（1988—），女，江蘇人，研究生，初級，就職于南京同設建筑設計有限公司，研究方向：裝飾藝術設計。