故事型新材料作文導寫建議

羅進近

近幾年來，新材料作文在全國各地的高考命題中漸成主流趨勢，特別值得關注和研究。就作文題型而言，新材料作文可謂豐富多彩，而以真實或虛構的故事作為“所給材料”則是其中的一大特色。因而如何寫好故事型新材料作文，就成為了高中寫作教學的一個亟須解決的現實問題。

故事，簡單地說，可以分為真實和虛構兩種。“真實類”材料主要包括歷史和現實生活中發生的事件、現象等。如2014年新課標全國Ⅰ卷“兩人過獨木橋”和新課標全國Ⅱ卷“喂食動物使其失覓食能力”等，都屬于“真實類”新材料作文。考場作文呈現的“真實類”材料，有些呈現著正面的信息，傳遞著積極的正能量。也有些在道德觀、價值觀等方面是中性的，學生可以用自己的思想來表達對現象的認識，可褒可貶，可揚可抑，只要能夠自圓其說、言之成理就可以。比如下面這個作文例子。

1995年，杭州一家電視臺做了個測試，讓四個身材魁梧的大漢到馬路上去撬窨井蓋，看有沒有人站出來制止。一名瘦弱的青年扶著自行車，來回繞了四圈，也找不到一個警察，于是他大聲地朝他們喝止“給我抬回去”，同時跨在自行車上隨時準備逃跑。這位唯一一名通過測試的路人，后來成為一個著名的商人，他的名字叫阿里巴巴集團的締造者馬云。

這個故事帶給你怎樣的感想和思考？寫一篇不少于800字的文章。

要求：①選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；②不要脫離材料內容和含義的范圍作文；③不要套作，不要抄襲。

這個故事的立意角度可以從馬云入手談他的勇敢和機智，也可以從其他路人入手談人們的袖手旁觀、寧愿圍觀也不施以援手的社會現象。這樣的“中性”材料就具有自主性和開放性的特點，可以較好地鑒別學生認知的高下和思維的優劣。

“虛構類”的材料主要包括動物寓言和人物寓言等虛構或幻想出來的故事材料。如2012年天津高考作文題“兩條魚兒關于水的討論”，2014年廣西高考作文題“老王生病”、天津高考作文題“假如有一款芯片”等都屬于這種類型的新材料作文。寫好“虛構類”新材料作文的第一要義是準確理解寓意，要從生動的寓言故事中提煉出寓意，特別是其中所蘊含的人生哲理。

下面想著重舉一個寫作例子來說明怎樣才能寫好“故事型”的新材料作文。作文題是這樣的：

閱讀以下材料，根據要求作文。

小和尚拜見師父，師父在吃飯，狼吞虎咽。第二次去，師父在睡覺，呼嚕連天。第三次他一見面便問：“師父，你還在努力修行嗎？”師父答：“當然。”小和尚又問：“如何努力？”師父答：“餓了就吃，困了就睡。”小和尚不解：“這和常人有何不同？”師父笑道：“有些人該吃飯時不肯吃，百方搜求；該睡覺時不肯睡，千般計較。”

自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

這是一個有名的禪宗故事，對于其中的寓意，可供提煉的角度和發揮的內容比較多，那么就會產生一個重要的問題：如果概括提煉得好，就往往能夠在契合題意的基礎上拿到較高的分數；如果概括提煉得不好，就往往會被判為偏題或者離題。兩者的結果差異頗大。

我們可以先來仔細“讀好”這則材料。材料的第一部分到“餓了就吃，困了就睡”，講小和尚認為老和尚的這種生活狀態不是修行，提出質疑，而老和尚認為這就是修行，這就是禪宗所謂的挑水砍柴皆功夫，佛法就在日常之處、平常之處。第二部分實際上提出了另外一層意思，就是老和尚的日常與其他人的日常的差別在哪里？也就是說功夫的確在平常、日常之處。但是老和尚的平常和日常與其他人是有差別的，這個差別就在于老和尚是真以日常為日常，以平常為平常，而其他人是不甘于這種日常，而把日常當作一種對立性的狀態，所以千方百計要改變這種節律性的東西。所以這一層立意是要順應自然本身和社會賦予我們的日常節拍或者生命的韻律。

“讀好”這則材料之后，我們就可以發現，那些立意為“放下”“知足”“漸行漸知”“回頭花開”“專心”“做分內之事”“走適合自己的路”“耕耘并不等于收獲”等的文章就往往偏題甚至離題了。而那些泛談人生（“何謂人生”）和生命（“生命誠可貴”）的文章也沒有找到一個合適的議論立足點，論證當然就不得要領了。除了審題的差異之外，就內容表達而言，本次學生的作文還存在著一些共通性的問題，需要加以改進和提高。如：語言過于通俗化，缺少嚴密老練的“論述味”；視野狹窄，僅談學生角色與學習狀況；一味空洞說理，論證方法單一。

“故事型”的新材料作文往往影射或呈現的是一種社會現象，那么寫作者就不應該把大量文字停留在現象表層的闡述上，而是應該進行本質上的把握和揭示，從而體現思維敏銳的穿透力。如有個學生抓住材料的寓意，談“對的時間做對的事情”，這看起來問題不大，不過這樣的論述總歸缺些深度，如果能夠進一步表明“對的時間做對的事情”，其本質是對“時”的把握，談“安時處順”這類的人生哲理，就會顯得高明了許多。

有篇優秀作文是這樣寫的：

自然之勢與修行

修行是什么？有兩層含義。修行既異于常態，為追求某一視為人生理想的目標，摒棄常人所處之事態之繁雜，“煢煢獨立”，超越宿體之限制，同時又不得已循常道，遵天命，守天時。有如七巧板之工，再獨具匠心的創造也離不開板塊自身的原有形態。

“丈二和尚摸不著頭腦”描述的就是小和尚憨態可掬的姿態。和尚的生活很單一：吃喝拉撒還打禪，背完經書又掃地。他們遵循著師傅的諄諄教誨，順應所處環境的限制。他們的形象總是傻傻的——恐怕遵循不代表領會，模仿不代表得到，重復也不代表得魚之術。單純的遵循是不夠的。

而《西游記》中的唐僧歷經九九八十一難，最終從西天取回真經。唐僧在曲折中艱難進步，他的心胸寬闊，仿佛已達到了佛家理想的最高境界。所謂實踐出真知。他的真知是量的積累，以達質的飛躍。實踐是一條道路，冥思苦想脫離現實是做無用功。

更高一層的是濟公。他大口吃肉，大碗喝酒，從來不顧忌作為一個和尚的“職守”，但他是高尚的。自然力量有一種趨勢，那就是要抓住最本真的愿望而不反對作為自然的一部分的人的本身。和尚可以不吃肉去行善，也可以吃肉喝酒了還行善。沒有任何形式上的茍守，能給人自身存在的缺陷以適當的庇護，抑或是以某種違背本身規律的行為達到進步。我們無法違抗自然之勢追尋真理。西周的宗法制維護了社會的穩定，但不具備修行的意義。修行是形而上的所求。修行必將是一段不斷“剔除”的心酸歷程。剔除一切浮雜與煩躁心理，去揀出屬于自己的唯一一顆珍珠。

面對著人生的終極理想，以常人之道，非常人之心，這該是修行的最高境界，也是作為人超越自身的必經之路。順自然之勢，又何必為所在之地與所處之時擾心苦惱。修行只為信念里最令自己踏實、滿足又疑惑的一處，將其歸結為崇高美麗的人性。

這篇文章緊緊抓住材料中的關鍵詞語“修行”，以什么是真正的修行為論述中心，從中搜索證據、架設結構，論證井然有序、深刻透徹。還有一些優秀作文如《隱忍與修行》《求物·平衡·超脫》等都能夠在明確題意的基礎上做進一步的思維深化工作，從而在同齡者的作文中出彩了許多。