云髻下的雪頸：日本裸文化的一個視點

姜建強

一

裸，是一種什么色？

還真的不好說。

二

在厚重的脂粉下，身著圖案晦澀的和服，散發(fā)著脂粉香的藝妓們，梳著高髻，露出一段上了雪白粉底和香粉的雪頸。這個雪頸，日本人也叫裸頸。而恰恰是這個看似不經(jīng)意而為之的裸頸，最能吸引日本男人的視線。而與此對應的是一束發(fā)髻不能太光潔，要有剛被非禮過的凌亂之感，散散地披拂在冰白的頸際。黑白相間，就像熱乎乎的一碗白粥，上面點綴了數(shù)顆嫩嫩的蔥花。

這令人想起阿瑟·高頓在《一個藝妓的回憶》中，借小百合之口說出了大致的真相：日本男人對女人雪頸的感覺，如同西方男人對巴黎女人大腿的感覺。這也是為什么日本女人穿和服，脖領(lǐng)低到可窺視最初幾根脊椎的緣故。用裸頸而不是用裸胸，打造撥動男人思緒的心機，毫無疑問，這是日本藝妓對裸的再開發(fā)—裸頸暗示女人的秘所。

江戶時代的風俗史家喜田川守貞在《近世風俗志》中說，女人在“脖子上擦白粉為單足屹立，使它更顯眼”。而脖子上的濃妝主要是為了強調(diào)“拉下后衣”的媚態(tài)。而拉下后衣之所以有媚態(tài)，在于它能輕微地瓦解掉頸部衣領(lǐng)的平衡，向男人暗示通往肉體的通路。

為什么女人的后頸會成為日本男人關(guān)注的一個點呢？有學者從文化人類學的角度加以分析道：從往至今，日本嬰孩多數(shù)時間是被媽媽用袋子綁在后背，而不是抱在懷里。嬰孩的視線所觸首先是雪白的裸頸。這個意識潛移默化至成年，其結(jié)果就是把后頸看得比乳房還重要。

這就與中國不同。晚唐詩人韓偓在《席上有贈》中，雖以“鬢垂香頸云遮藕”來描寫女人頸部的馨香與嫩白，但詩人又強調(diào)“粉著蘭胸雪壓梅”。顯然還是“蘭胸”壓倒“香頸”。中國人在意的還是酥胸雪乳，這個“雪”，有軟綿綿的質(zhì)感于手。

雪即白。在《源氏物語》中，女性美的最高就是“絹白”。“絹白”強調(diào)的是既白又有光澤。一種東西既白又有光澤，那必定是又光滑又柔潤，如果拿來形容裸肌，便是像“米餅一樣的肌膚”。畫妝時，平安王朝的女人們在唇上涂白，只在上面點一個小小的櫻桃口。就像白雪中的一滴血，醒目。

當然，傳說中的久米仙人突然失神從天上掉下來，兼好法師在《徒然草》里，說他是在御空而行至故里，看見河邊洗衣女足踏浣衣，裸露雪白腿肚，頓生色心而墜落。原著《元亨釋書》中是寫“其脛甚白”。私懷疑“脛”為“頸”的誤植。何以見得？女人河邊洗衣，從物理性來看必然要伸長頸脖。而從高空俯瞰，首先收入視野的也應該是雪頸。這在邏輯上也圓了兼好法師的另一說法：“女人豐韻的美發(fā)，最為引人注目。”這是為何？黑白效果的反差。

三

江戶中期的浮世繪大師喜多川歌麿，在著名的《婦人相學十體》中，有一幅《浮氣之相》名畫。畫中身著浴衣的出浴美女，用簪子將濕發(fā)盤成貝髻，袒露粉頸至肩胛，交疊雙手。何以冠名“浮氣”呢？也就是說何以將這位出浴美女說成是水性楊花呢？原因還在于她張揚出了性感區(qū)域—裸頸。為誰張揚呢？這就用意繾綣了。

被人們津津樂道的永井荷風自傳體小說《濹東綺譚》，也有裸頸的執(zhí)著。主人公大江在玉之井突遇大雨，身著浴衣的女子阿雪，從后面硬生生地喊道：“先生，帶我到前面吧。”一個大大的發(fā)髻，一段雪白的脖頸（日語用“真っ白な首”來表示），倏地鉆進了大江的傘下。吉淳行之介小說《娼婦的房間》，也寫及“二十五歲的我”的視線中，那年輕妓女從衣領(lǐng)處“剝出的肩肉”。這個“剝出的肩肉”就是日本人視野中的裸頸。

在《伊豆的舞女》中，川端康成用女性的心魂，對裸作了相當心領(lǐng)神會的描述。你看，一個才將十四歲的裸體女子，突然從昏暗的浴場里跑了出來，站在更衣處伸展出去的地方，做出一副要向河岸下方跳去的姿勢。“她赤條條的一絲不掛，伸展雙臂，喊叫著什么。潔白的裸體，修長的雙腿，站在那里宛如一株小梧桐。我看到這幅景象，仿佛有一股清泉蕩滌著我的心。”原來，裸也是一股清泉，一汪池水。這也是川端康成更愿意將日本情調(diào)的裸比喻為藤花的一個原因：“若隱若現(xiàn)地藏在初夏的郁綠叢中，仿佛懂得多愁善感。”

在《雪國》，川端康成的筆下，裸，又是另一種景象。駒子紅撲撲的臉蛋是她生命狀態(tài)的暗喻。在雪國之夜的寒峭，島村這個徹底虛無的男人，何以能感覺有一股暖流在周邊？原來駒子用冷霜除去了白粉，臉蛋便露出緋紅兩片。而這鮮艷的膚色，川端說正是駒子的本色使然。原來，有的時候裸還是一個女人生命力的表征，更是一個女人純真氣的表征。

當然，在村上春樹的筆下，裸又是另一番風情。在《挪威的森林》中，寫直子的身體，沐浴著柔和的月光，“宛似剛剛降生不久的嶄新肉體，柔光熠熠，令人不勝憐愛，每當她稍微動下身子，月光照射的部位便微妙地滑行開來。渾圓鼓起的乳房，小小的乳頭……這些都恰似靜靜的湖面上蕩漾開來的水紋一樣，改變著形狀”。將裸體融入如水的月光，看似是陰晴對陰晴，看似亦能勃發(fā)人的情欲，但更多的是美感，一種宗教似的美感。這種美感述說著這么一種日本式情緒：女人其實就是隱身于那幽暗無明的夜的深處。如月華一般清蒼，如跫音一般幽微，如草露一般脆弱。她是昏暗的自然界誕生出來的凄艷姣麗的鬼魅之一；她是在清清月色下洗練出浴的悲涼感傷的人妖之一。情欲在她的面前就是褻瀆。一種本原上的褻瀆。

四

再是永井荷風，再是川端康成，再是村上春樹，但能將裸柔情得要燒毀美的，私以為在日本恐怕只能歸于一人。他就是三島由紀夫。

《金閣寺》的耐讀，一個方面的原因就是從另面將裸之白與寺之輝放置在一塊切面上。小說描寫在天授庵的庭院內(nèi)，一個穿和服的女子坐在那兒。雖然無法看清衣料上的細小花紋，然而紅色的絲質(zhì)腰帶發(fā)出光亮，把周遭也照得熠熠生輝。那年輕美麗的女子端然凝坐著，“雪白的側(cè)面如同浮雕一般，使人懷疑她是否是真實的存在”。這里，“雪白的側(cè)面”指向什么？當然指向的是被稱為肉體的粉頸。或者就是腮耳下的后頸連著一小塊玉肩，透著一層香冷的薄荷。之后女子在看上去是軍官的男子面前獻茶，然后歸坐原位。但她突然解開衣襟，露出“白色的胸脯”。只見那女子掏出一只“白膩豐盈的乳房”，不斷用兩手揉著。軍官手捧深褐色的茶杯，膝行至女子前。先是“白色微溫的乳汁”，一滴一滴地落入杯中，然后是軍官舉起茶杯，一飲而盡。女子也整理好和服，掩住“白色的胸脯”。這是在行出陣訣別儀式。懷有身孕的女人，用裸之白、心之白為男人送行。這里，“雪白的側(cè)面”，“雪白的胸脯”和“雪白的乳汁”與生輝耀眼的金閣對峙，如同秋天的芒草般，刺遍人的每一寸肌膚。但與此同時，那透明的，但又是看不見的像風一般的東西，更像是“實實在在的物”。照三島的說法就是比起肉體要實在得多的“頑固的精神”。

但不久，那位軍官死于戰(zhàn)場，女人便開始放浪形骸與男人鬼混。當然她還是穿著和服。花俏的和服還是浮起紫色的藤花。當她在“我”的眼前再次解開腰帶，剝開顆顆紐扣，再解開絹衣里的帶子，敞開的前襟，“雪白的胸脯”若隱若現(xiàn)。她接著掏出左乳給我看。好像在為上次佐證。哦。不一樣。上次是神秘的白點，在冥暗處斑斕若顯。這回是肉球，保有質(zhì)量的肉球。不發(fā)生暈眩是自欺欺人。但在“我”的眼里，那個“雪白”始終是從“生命全體中切離后所呈露出的東西”。它不會訴說什么，也不會誘使人做什么。但這是否就是那個“雪白”的自身原理呢？再推而廣之，是否就是美的一般原理呢？這時，在月光下輝映的金閣又出現(xiàn)了。不過，倒不如說是“乳房變成了金閣”。原來，靜止也是不朽之物，也是能與永恒連接的東西。“我”與那“雪白”對峙了良久。她便將“乳房藏回懷中”。乳房與金閣，金色與雪白。強烈的反差，終使“我”從無奈的醉心變成了無名的憎惡。是那一輪空乏的、永銜天際的美，逼得“我”墮入地獄。“我”要燒了這個美，燒了這個永恒的象征—金閣。雖然“雪白”和那個金閣都是夜的守護神，但是走過漂風瑟瑟的黑松林，“我”還是向那個消失而去的“雪白”和眼前的金閣，粗暴地叫喊著。

問題的難解在于，當風俗女茉莉子敞開衣襟，露出乳房時，“我”又作出了另外的判斷。同樣是雪白，同樣是純粹的肉體，為什么屬于她的就不能變成金閣？“我”戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地用手指觸碰這個雪白。頓然感到她那“小動物般搖晃”的肉體，如同“舞鶴灣的夕陽”。那易墜的夕陽與她易晃的雪白，有什么本質(zhì)的連帶呢？不知道。但“我”還是將眼前的肉球看成了夕陽，不久就會被厚厚的夜云包圍。

沒有想到吧。裸的雪白，還能引出諸如五月的黃昏似的先驗論和本體論的思考。

五

畫家黑田清輝是留洋生，他一八九三年從法國帶回在留學期間完成的油畫《朝妝》。畫中出浴后的全裸女人，對著鏡子梳妝。神情有些慵懶，那是清晨的印痕。很有肉感，但或許是雙手朝上的緣故，胸部的堅挺被拉平了。當然恥部則有朝暉氣。這幅油畫帶回來也就算了，但又偏偏參展在京都舉辦的博覽會。這是一八九六年的事情。一場裸體風波刮起。有人想觀賞之，但又表現(xiàn)出羞羞答答狀；有人則皺眉嬉笑，故作不屑一顧狀；女人們則臉紅心跳地一瞥之后便匆匆逃離。明治天皇臨幸博覽會，只得用布把畫遮蓋上。媒體則齊聲抨擊說是傷風敗俗。總之一片混亂。有外國人，如法國漫畫家畢高爾干脆將當時日本人的種種丑態(tài)，畫了一幅《觀賞〈朝妝〉的人們》漫畫，倒也別開生面。這場風波表明日本人對裸體意識漸趨保守，明治政府取締男女混浴風習收到成效。

當然要說日本油畫史上首幅裸畫，則是山本芳翠的《裸婦》（1880年）。它比黑田的裸畫早六年。畫面也是豐腴的洋女，在堅硬的巖石上，鋪上白布，作匍匐沉思狀。因為這幅畫沒有參展，故沒有掀起什么風波。總之，明治時代的二大美人裸女畫，還是為日本裸文化增添了素材。

兩幅裸畫都是西洋美女。這是為什么？這一方面固然是明治新風崇尚西洋，另一方面則是日本女人丑陋得不值一畫。三田村鳶魚是大正時代著名的江戶文學專家，他在《裸體美的欣賞》中對日本女人的論述，迄今為止還讓日本女人耿耿于懷。他說日本女人肌肉形態(tài)不美，身體形態(tài)丑陋，只靠手足不能掩蓋其丑穢。他甚而將日本女人年輕而肥胖的手足，比喻為“薩摩的山芋之色”，說如果赤裸裸地展示其身體，那將是何等的丑陋不堪。

而另一位身體研究的學者，東京大學教授樺山纮一，在《歷史中的身體》書中則比較了日本人與西洋人的身體。他的一個著名的觀點是：歐洲人腰帶位置細瘦。而日本人小腸長，胃下垂，腹部肥大，不可能有什么細腰。大量的江戶時期繪畫證實了這種觀點，江戶美人在畫中大都腰部粗肥，大腹便便。

六

但對待肉體的丑陋，還有另一新說。

《源氏物語》末摘花卷，寫光源氏在農(nóng)歷八月二十剛過的秋夜，趁著月牙初上之際，與末摘花幽會。由于中間有一扇紙簾相隔，難窺容貌，但感覺這位女子“溫雅柔順，衣香襲人，自有悠閑之氣”。便推開紙隔簾，與末摘花云雨一番。因為室內(nèi)幽暗，對方的容貌始終無法看清。直到過了好長時間，在一個大雪天的早晨，末摘花才露出真面目：鼻子又高又長，帶有紅色。臉骨寬得可怕，臉形長得可氣。總之是個丑女無疑。

不知容貌長相，但確實又在幽暗中激情了。是如何激情的？紫式部當然無法具體描寫。但據(jù)唯美文學大家谷崎潤一郎的說法，日本女人的字面含義就是“深閨的佳人”。隱隱約約、朦朦朧朧是其本真。在燈光下一覽無遺地欣賞女人的全身裸姿，這樣的機會對日本男人來說是極少的。日本男人大多是憑借昏黃的燈影，細聆低微的款語，飽聞衣袂的清香。撫摸著如緞的秀發(fā)，感觸著那似水的滑潤肌膚。順著這條路徑，其自然發(fā)展而來的一個結(jié)果便是：同樣是肌膚，日本女人比西方女人遠為敏感。雖然膚色不那般白皙，甚至還帶有黃色，卻反而平添其內(nèi)涵。谷崎說這是從《源氏物語》以來的習慣。而光源氏與末摘花的雨夜云雨便是其典型。

所以，還是肌膚，還是日本女人的肌膚，給谷崎留下影響。他說過，一個在雪夜的寒氣中瑟瑟發(fā)抖，在夜衾中難以成眠傾聽晨鐘的伊人，她不時悄悄用衣角拂拭清淚，依稀可見那握著衣袂一角的“細筍般指尖的潔白”。他說過，母親干癟得幾乎沒有肉體，但對她的腳還有記憶，潔白得令人記憶。由此，谷崎推出他的非常著名的“陰翳”之說：“我們東洋人就是在微不足道之處利用陰翳而創(chuàng)造美的。”顯然，谷崎的結(jié)論是有別于他人的。這是雪粒敲打著葛藤鋪葺的蘆庵之頂，發(fā)出的劈啪作響聲。

七

一九九一年，日本裸體藝術(shù)史上發(fā)生了一件最為震撼的事件。

這年的二月，寫真界的大腕筱山紀信以性感女演員樋口可南子為模特，出版了寫真集Water Fruit。出版方是朝日出版社。整本寫真集黑白質(zhì)感，影調(diào)豐富。從寬衣解帶、輕褪羅衫，到浴池與床上的各種不俗的表現(xiàn)，完全將樋口純真與欲望之間的情愫展露無遺。

難道這就是東洋魔女在鏡頭面前的“卡哇伊”？難道這就是情色人欲在膠卷上的終極之美？或者干脆說這就是女人在男人面前的被脫去，被窺視，被羞辱，被強暴？

只能見仁見智了。不過，當時的日本人都這樣想，這本挑戰(zhàn)尺度的寫真集肯定要被取締，趁警察還沒動手之前趕快購買收藏。所以盡管價格不菲，但十分暢銷。不到兩個月已經(jīng)是第六次印刷。然而料想中的警察取締之事，竟然沒有發(fā)生。這是為什么呢？或許他們也不得不嘆服于這翻轉(zhuǎn)于黑白之間的大膽裸露？或許他們也從鮮活的肉體之芬芳嗅到了藝術(shù)的玫瑰香？不得而知。警察沒有反應，是否就是默認的信號？

就在同一年的秋天，筱山紀信的鏡頭焦距又對準了當時的頂級偶像宮澤理惠。全裸寫真集Santa Fe又在朝日出版社出版了。這回是彩色版。除了上半身秀色可餐之外，下半身秘丘周邊的茂密更顯楚楚動人。顯然，曝光于筱山膠片上的青春玉體，顛覆了一種審美傾向，一種裸體引發(fā)男性性幻想的陳腐審美傾向。顯然，筱山與宮澤都在玩弄一種情調(diào)，一種日本文化才特有的春眠情調(diào)—在自然風光里逍遙懶散的情調(diào)。這種情調(diào)源于陽春麗日的悠閑小憩。所以當Santa Fe出版后引發(fā)了轟動效應，發(fā)行量超過一百五十萬冊。這個數(shù)字至今還是日本寫真集銷售量的最高紀錄。

當然，談?wù)撀泱w攝影家，荒木經(jīng)惟是不能遺忘的。但他與筱山紀信一個顯著的不同就是，荒木始終通過自己的快門，將裸體賦予了生命最自然的狀態(tài)。這位說過“性愛與死亡不是兩個對極，而是在性愛中包含了死”的寫真藝術(shù)家，最為感人的是為日本年輕的歌手宮田美乃里拍攝裸體寫真。原來就在這位歌手出版歌集《花與悲情》的二○○二年，她患上了乳腺癌。二○○三行左乳房切除術(shù)。二○○四年，宮田寫信給荒木問：先生，失去一個乳房的我能拍裸體寫真嗎？癌癥還在擴散的她，時刻沒有忘記用自己的裸之美傳遞人間。被感動的荒木拿起了相機。切除乳房手術(shù)的痕跡，清晰地收錄于軟片。這一年，寫真集《如花的乳房》出版。第二年，即二○○五年三月二十八日，這位女歌手死去，享年三十四歲。日本人寫詩這樣悼念她：

誰說你沒有乳房，

你就是一朵花，

你就是一朵開放的花。

雪白的花，雪白的花。

讀來令人落淚。或許，這就是裸的正能量吧。

八

如果說存在著一種與色情無關(guān)的裸，那便是近年來在日本悄悄開始流行的“裸婚”。一對新人必須赤裸出現(xiàn)在嘉賓的面前，而賓客為了迎合氣氛也可選擇寬衣解帶。司儀則必須以全裸對應。

新人為何要在客人面前玩一絲不掛？是新郎新娘在“上床”之前檢查彼此的身體？是與歷史上日本裸婚的習俗有關(guān)？還是裸在觀念上已是個次元層次的問題？確實不得而知。人類的羞與恥，難道真的能在不同的尺度下有不同的表現(xiàn)？

這就令人想起一九八八年出生的原AKB48核心成員大島優(yōu)子，在二○一四年九月發(fā)行雙手捧乳的寫真集《脫ぎやがれ》（《脫下來吧》，幻冬舍出版），引發(fā)轟動。寫真集中有一幀上身赤裸雙手交叉捂胸的寫真，最為撩人。從偶像到演員，唯一的路徑只有先裸。大島優(yōu)子在西班牙伊維薩島上，將情色世界共通的元素還原成一個日本式的情色夢幻，也是日本最亮眼的裸文化之一。

九

一對十八九歲的青春男女，一起從浴室出來。男的對女的說：“你的身子可真美麗啊。”女的興奮地問：“真的？啊，那太高興了。咱倆多少年沒有一塊洗澡了？”“嗯。有十多年了吧。”

這是日本電視劇的一個場景。這對男女，幼時是鄰居，常在一塊兒洗澡玩耍。長大重逢，并非戀人關(guān)系，但也能混浴。

這種始于江戶時代的混浴，至今還在日本偏遠的露天溫泉時有存在。男女老少十多人，全裸泡湯。透過蒸騰的水汽，遠處山影綽約，近處一枝梅花伸出。幾個“小荷才露尖尖角”的少女，在池邊的石上跳來跳去。視野里晃動的盡是雪白與粉嫩。但就是生不出邪念與欲望。在原始、自然、樸素、靜謐的氛圍下，好像男女都能成仙，好像邪念與欲望反倒先臉紅地表現(xiàn)出害羞。這里，禪宗的“身心脫落”“無一物”，是否就是日本裸文化的另面？是否就是男女成仙的禪意？

這種由外向內(nèi)的裸的美學，在日本有個理論可以套現(xiàn)—粹（いき）。這個理論的說教者是上世紀二十年代在巴黎游學混女人的九鬼周造。這位“東洋的貴公子”，天生地對女人有特別的感悟力。他的這個“粹”實際上可以解讀成“裸的文化詩學”。九鬼在《粹的構(gòu)造》中說，日本女人的裸，之所還有別樣的看點，緣故于永遠不斷移動，但永遠不會相交的二元性“媚態(tài)”。如出浴起身的姿態(tài)，會想起前一刻的裸體與池水嬉戲。懶散惺忪地披上浴衣，一種裸的媚態(tài)總是在泡澡后不期而遇。九鬼說這就是粹。拎著和服左邊裙擺走路，可以看到紅縐絹綢的褲裙和淺黃絹綢的內(nèi)長褲裙飄動，不經(jīng)意間露出雪白的腳足。九鬼會說，你看，這女子有多粹呀。這就令人想起永井荷風“甘味與澀味”的說法。他說有一天在大街上遇到一個可以叫姐姐的澀女。而這位澀女是十年前欲與自己相約尋死的藝妓。今天看上去，這位女人昔日所具有的甘味，已被否定為澀味。從甘味到澀味，是否就是女人內(nèi)心的成長？而能意識并捕捉這種變化的人，也一定是媚態(tài)之人吧。

十

東洋的裸與西洋的裸。

這里，古希臘納入我們的視野。從身體的文化史來看，古希臘人是裸體的先驅(qū)。他們?yōu)槭裁匆悖坑^念上裸體是人在他人面前宣示強力的一種表現(xiàn)。再深入的話，裸體是文明人的表現(xiàn)，而披著毛皮反倒是野蠻人的意味。野蠻人在森林在沼澤地，與石塊世界無緣。而文明人則在都市，一邊公然地裸一邊安然地生活。每個人用自己的身體表示著各自的思想。雅典民主的因子竟然萌端于裸體，這是令思想家們始料不及的。

在古希臘，裸體的主體當然是男人而不是女人。這是為什么？有研究者指出，這與男女體熱有關(guān)。男性的身體熱，女性的身體冷。所以即便在裸體盛行的古希臘，也很少見到一絲不掛的女人在大街上走動。女人只能在家里裸露。從這一意義上說，男女差異不在質(zhì)上而在量上。這也正如亞里士多德說，精液的熱量是順著血液傳布到肉體各端。為此男性的肌肉比女性要來得熱來得堅硬。由于在大街上走動的男性裸體多，同性之間觸目所及生出愛意。故古希臘又是男同性戀的發(fā)源地。從高歌裸體之美到戀上裸體之美。古希臘有“完全的裸體”這個詞，其意味是將自己的肉體與雅典這個都市相屬。

但東洋的路徑完全與此不同。

十一

日本裸文化的源頭可以追溯至遠久。

在古代日本，性的主宰者不是男人而是女人。最為典型的表現(xiàn)就是古代日本結(jié)婚制“妻間婚”，男性到女性那里去。此外，在日本祀奉神靈的不是男性而是女性。為何是女性？因為女性有祀奉神的那么一種天然的能力，故又謂之巫女。并專讓其傳授神意。這些都是女性家族制的投影。如日本的神社在六月和十二月間，要舉行大祓。神官和祭祀者必須穿過社殿前的“茅輪”（草圈）。而這個茅輪就是袒露的女性性器的象征。神宮前的鳥居則是茅輪的固定化和臉譜化。由此故，裸被編織到一種泛宗教的系譜中，裸不再是，也不單純是情色的問題了，而是一種與祀奉有關(guān)的神事了—我赤裸地進入這個世界，我也必須赤裸地離開。

日本最初的裸體表演者是天鈿女命。為了把天照大神從天巖戶引誘出來，天鈿女命跳起謂之神圣的脫衣舞。這個脫衣舞就是為了讓神快樂的“神樂”原型。“神樂”至今還在一些神社上演著，但對大眾來說已經(jīng)失去魅力。但是這個神樂之魂則用現(xiàn)代劇種的形式演繹著。這就是日本大街小巷的脫衣舞劇場。

日本脫衣舞最高潮的場面就是“特出”。舞女們在舞臺的中央向離臺不遠的觀眾靠近，然后最大限度地張開雙腿。觀眾輕聲地呼吸，劇場被安靜包圍。魔術(shù)般的器官，在神秘的榮光之下，在觀眾的面前亮出。舞女們面帶母親般的微笑，好像招呼客人們靠近些，更靠近些。男人們所有的注意力都集中在女性解剖學構(gòu)造的一點上。這里，舞女們并不是男人們欲望屈辱的對象，而是可以看出女家長們像女神一樣完全支配著男人。這個緊張的儀式的最后，觀眾用報以熱烈的掌聲和笑聲來消解。男人們掏出手帕擦拭著腦門上的汗。這里以神道而觸發(fā)的日本產(chǎn)的裸文化，與以佛教而觸發(fā)的貴族式的美，形成了完全的對立。

舍特拉茲是二十世紀初的德國人類學家，他長期從事女性身體的研究，當然也研究日本女性的身體。他并不認為日本人是好色的民族。他說：“日本人在描寫色情的時候，尋求的不是野蠻的要素，反而尋求的是滑稽的要素。中國人沒有明顯的這樣的特征，但這一美德確實存在于日本人的性格之中，這是健全自然的因素。”

什么叫“滑稽的要素”呢？就是在心與身，靈與肉的二元構(gòu)造中，將腦的妄想功能擴大化，用作為精神的身體取代趨于一同的肉體的身體。這就如同江戶時期的浮世繪師們，喜歡將男性器巨大化。而裸露在讀者眼前的這個巨大化，究竟是肉體的還是精神的？究竟是客體的還是主體的？究竟是大宇宙還是小宇宙？顯然，這里的裸已經(jīng)褪下生理舊衣，穿上了文件新衣。

這就又回到了文章的開頭。那么你說，日本的裸，究竟是一種怎樣的色呢？

“雪的碗里，盛得是月光。”

這里，俳人小林一茶給出了一個視角。