布依族文化淺議

劉鵬

摘 要：布依族是個(gè)歷史悠久的民族，其歷史發(fā)展的主要文獻(xiàn)載體就是《摩經(jīng)》，反映了布依先民對(duì)河流山川、先祖神明、道德教育及宗族等的看法與觀點(diǎn)，傳承了布依族的歷史與文化，不僅具有宗教學(xué)意義，在歷史、民俗、語言學(xué)等方面也有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：布依族 摩經(jīng) 布摩

我國布依族主要聚居在貴州省黔西南州、黔南州、安順市等地，總?cè)丝诩s300萬人，其中貴州占布依族總?cè)藬?shù)的95%以上。氏族聚居是布依族的一個(gè)特點(diǎn)，很多寨子的村民都是同宗同姓。由于貴州山區(qū)眾多，交通不便，受到現(xiàn)代文明沖擊相對(duì)較少，正是這種半封閉的狀態(tài)才將布依族文化完好的保存下來。

一、《摩經(jīng)》概述

《摩經(jīng)》布依語稱為“selmol”，是布依族傳統(tǒng)的宗教經(jīng)典，因分布范圍僅局限在貴州的部分地區(qū)，缺乏足夠的漢語譯本，其豐富內(nèi)容尚處于藏在深閨人未識(shí)的狀態(tài)。現(xiàn)有的部分研究也未能觸及到《摩經(jīng)》深層次的精神層面，有很大的研究空間待于開發(fā)。《摩經(jīng)》是記錄原有布依族傳統(tǒng)宗教的《經(jīng)詞》，是在漢族文化影響下，運(yùn)用漢字音韻和偏旁部首創(chuàng)作出來的布依文記載。從唐朝開始，《摩經(jīng)》已有上千年的歷史，在“布摩”先生的傳唱中，布依族文化薪火相傳，并夾雜有佛、道等宗教的成分，其是對(duì)布依族文化研究的最重要的組成部分。2009年《摩經(jīng)》被列入“國家珍貴典籍文獻(xiàn)目錄”，逐漸引起了學(xué)界關(guān)注。《摩經(jīng)》在貴州布依族民間尚存很多，但不少均已破損，加之貴州氣候潮濕，亟待進(jìn)行搶救性翻譯、整理及數(shù)字化工作。

二、《摩經(jīng)》簡介

《摩經(jīng)》描述了布依族從遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)期到封建社會(huì)的漫長演變歷程，有生產(chǎn)、生活方式的記載；有茶文化、紡織、銅鼓等的記載；有家庭、倫理道德的說教；有對(duì)母愛的歌頌；對(duì)自由、光明的向往等等組合記述而成。《摩經(jīng)》祭祀主要可分為兩大類，即喪葬超度儀式經(jīng)典類，如《殯亡經(jīng)》等；祈福、驅(qū)邪類，如《解邦經(jīng)》等。其極富民族色彩，并有很高的文學(xué)性、藝術(shù)性，通過《摩經(jīng)》的誦讀使人們的精神生活更加美好豐富。布依人熱情好客、勤勞智慧大都是長期受《摩經(jīng)》文化熏陶和教育的結(jié)果。

從宗教學(xué)角度來看，《摩經(jīng)·祭山經(jīng)》記載了上古之時(shí)，人類遭受了滅頂洪災(zāi)，只剩下“燕子王兄妹”二人，二人沒被困難所嚇倒，受命于“天王神”而成婚并繁衍人類的神話。不難看出，該神話反映了上古洪災(zāi)及族內(nèi)通婚的最早血緣婚階段。《史記·殷本紀(jì)》有“三人行浴，見元鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”的記載。“元鳥”即“玄鳥”、“燕鳥”。《楚辭》也有“玄鳥，燕也”的記載。從歷史文獻(xiàn)及其他考古實(shí)物佐證，“燕鳥”是殷商、東夷族祖先圖騰無疑。從《摩經(jīng)·祭山經(jīng)》對(duì)“燕王”是人類的始祖神記載來看，其認(rèn)為“苗族”、“百越族”、“漢族”等都是“燕王”后裔。從故事內(nèi)容來看，是對(duì)洪水破壞力的描述，但主要歌頌了人類與洪水斗爭(zhēng)中的頑強(qiáng)與智慧，淡化了神明的力量，突出了人類的自我價(jià)值。

《摩經(jīng)·山經(jīng)》認(rèn)為山神是各種自然災(zāi)害的主宰者，如不祭祀供奉，則帶來無窮的災(zāi)害，祭祀則祈求神靈的恩惠與庇佑。這是布依族先民在萬物有靈宗教觀中，相信山岳能孕育萬物，則是有意志的，也是萬物的主宰。很多布依族聚居區(qū)仍然保留著“三月三”祭山神的傳統(tǒng)，準(zhǔn)備雞、豬、花米飯、香燭等物，由“布摩”主持祭祀，誦念《祭山經(jīng)》，殺牲供奉。

除宗教祭祀外，《造棉造布歌》描述了布依先民發(fā)現(xiàn)棉花，并用其紡織的情景，反映了布依族悠久的紡織歷史。《招魂經(jīng)》則是關(guān)于民間喪葬的記載，《亨悶經(jīng)》反映了遠(yuǎn)古建房及游牧生活的場(chǎng)景等等，布依族的起源及日常生活、民俗都能在《摩經(jīng)》中找到影子，可以說《摩經(jīng)》就是布依族歷史的活化石。

三、《摩經(jīng)》傳承與發(fā)展

隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代文明不斷沖擊著布依族沿襲千年的生活傳統(tǒng)，越來越多的人走出了深山，在經(jīng)濟(jì)收入增加的同時(shí)，也帶來了新的思想觀念與想法，《摩經(jīng)》也不可避免的受到了影響。隨著熟知《摩經(jīng)》的人漸漸老去，年輕人大都沒有興趣研讀傳承。《摩經(jīng)》多由白棉紙線裝而成，加之貴州氣候潮濕，若不加以搶救性保護(hù)，就有消亡的危機(jī)。由于《摩經(jīng)》多在祭祀時(shí)由“布摩”誦唱，由于思想觀念的變化，對(duì)祭祀儀軌不在重視，其生存土壤有了巨變，相關(guān)儀式也在逐漸淡出人們的視野。

鑒于此，相關(guān)《摩經(jīng)》及布依族文化亟待加強(qiáng)整理，成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)及博物館，積極開展相關(guān)數(shù)字化工作，通過互聯(lián)網(wǎng)讓更多的學(xué)者參與到《摩經(jīng)》的研究之中。建立布依族文化風(fēng)情園，完好的保存下布依族《摩經(jīng)》文化及其他民俗傳統(tǒng)，讓更多的游人對(duì)其有更深的認(rèn)知。在布依族群眾中做好相關(guān)宣傳，不要使其認(rèn)為《摩經(jīng)》是封建迷信，要認(rèn)同《摩經(jīng)》是布依族文化的標(biāo)志并認(rèn)可、接受《摩經(jīng)》中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。《摩經(jīng)》不可避免的有局限性，但這是特定歷史條件下的特殊產(chǎn)物，不能苛責(zé)古人，應(yīng)加以鑒別，汲取精華，剔除糟粕，更好地傳承布依族文化。

四、結(jié) 語

《摩經(jīng)》是布依族文化最古老最全面的一部“百科全書”，也是布依族自我教育的“教科書”，是布依先民因共同信仰而流傳數(shù)千年的民族民間敘事長詩，是布依族人民智慧的結(jié)晶，也是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在布依族節(jié)日祭祀、祈福、喪葬、驅(qū)邪等場(chǎng)所都是必不可少的儀軌，除反映布依族人民歷史變遷的過程外，也表達(dá)了其對(duì)美好生活的向往。

參考文獻(xiàn)：

[1] 伍文義.布依族《摩經(jīng)》語言文化研究[D].上海師范大學(xué)，2012

[2] 韋興儒，周國茂，伍文義.布依族摩經(jīng)文學(xué)[M].貴州人民出版社，1997

作者單位：中共望謨縣委黨校