山中聽鳥

孫江月

君若問我：“花鳥二物，造物生之以媚人者也，你喜愛誰？”我必答日：“二者皆喜皆愛，但鳥之喜愛更切。”固然古人愛拿“嬌花嫩蕊”以代美人，但“鳥啼聲脆”我則日可代管弦絲竹，百聽不厭矣。

我之家鄉地處長江中上游的一個鄉間僻野，那里風光綺麗，鳥類眾多，是鳥的世界。每值花柳爭妍之日，山坡、林間、房前屋后便是一派飛鳴斗巧的景象。當黎明時，你還未起床，窗外就不斷有鳥兒來啼喚。那啼喚聲真精神，是裹了陽光和希望的精髓的，又像是從音樂學堂受了基礎專業訓練出來的。你只需稍加細聽，就會覺得這來自大自然的天籟聲，有時是單音，有時是重音；有時是獨唱，有時是合唱，有時又是爭唱；大有目不暇接、耳不暇聽之勢，使你感受到獨唱中獲得個性的解放，合唱中獲得生命的和諧，爭唱中獲得自由與奮進！它們發白肺腑的聲音，常常是以時序的不同而變化著的。若是清晨，鳥們特喜繃起嗓門，引吭高歌，那唱腔多半是亢奮明亮的，是飲了興奮劑的。所以，它們在樹梢與天空間，時而輕靈振翅，時而摶扶搖直上，時而低落回巡。若是黃昏，鳥們的嗓音則變得平和、孤矜，那種“婉轉弄芳辰”的美聲唱法的熱情，隨著夕陽西下而不再延續，在幾聲如風搖銀鈴般的輕抒低吟后，便各自為伍，梳理著羽毛，咕咕嚶嚶互擺著一天的見聞，然后靜靜地歸巢而去。

這淡遠靜逸的生活，我永不忘懷。

來山中待不多久，你就會學得“以聲識鳥”的本領。如果聲音聽來是婉轉的、圓潤的，那一定是俊俏的畫眉、白靈，如果聲音聽來是清脆的、嘹亮的，那一定是批了金蓑的黃鶯兒或是八哥，如果聲音聽來是哀婉、凄絕的，不用說那一定是遠歸客愁的杜鵑了，且讓你一時想到“望帝”“杜宇”的分兒上去。山中的鳥聲就是如此地恬然、純凈，它充滿著無限美好的詩意，像潺潺的瀑流，在大地上呦呦回應著，有時還像是在拋磚引玉，一聲飛抵過來達六七個音階。這個時候，各類鳥們的歡鳴聲最愛接踵而起，一浪高一浪，形成歌的海洋。簡直是一派和諧的交響樂了。霎時，你心里會由衷地感到快活，且覺得你是一個自由的、純粹的人了，甚至是一個充滿了高尚境界的人，一切人生的煩惱都拋置于腦后。

也許是因性情所驅，見了這飛翔的美麗，聽了這動聽的歌喉，有時你真天真得像三兩歲的孩子，要去追蹤這些自由、浪漫的精靈。鳥兒們真有靈犀呀，見了你它可高興，一會唧唧喳喳，像是在逗你，一會忽隱忽現，又像是在與你捉迷藏，當你追它到了山頂，它們卻機靈地拐一個彎，從山頂飛下了山腳，當你白山頂追到出腳來時，它們則迅速地轉向另一個山頭去了。嗨，你怎么追得上它呢？那是長了靈翅的鳥哇！終于，你追它不上了，累了，于是你靠著山道，或是林間的一方空地坐下來，抽一支煙，免不了要作一些或大或小或近或遠的思考吧，那思考的課題我想多半是人與自然的！是啊，鳥是沒有時間和空間差的，它白窠巢脫離出來，造物主就注定它是一名自由的、抒情的、浪漫的歌手——云游四方，成為人間與天堂的訊音者！因而，我們人類在為其白身的享樂時，絕不能有任意捕之、獵之、牢之的行為與思想！

由此，我又想到都市人的養鳥來。

古代有“玩物喪志”的說法，而現代人不然，以為養鳥是一種“修身養性”的好方法。可為其享樂，給鳥——這天地間的訊音者帶來的卻是怎樣的痛苦和不幸呢？例如黃鶯，它的性情就特別暴躁，一旦關進籠子里便孑立不安，亂蹦亂跳，甚至撞擊樊籠，往往不到一天工夫就急死了。有這么一天，我去逛公園，見有一人提著鳥籠，那鳥籠確是精巧，竹木棍兒編之，并以生漆漆之，一只鳥就在里面孑立不安，且不時撞擊著竹籠，暴跳著欲死也。據有經驗的人講，這是剛從山林中捕來的。于是，我向前朝提鳥籠的人說：“‘鳥之性情唯在林木，樊籠之與林木有天淵之隔，放了它吧，你看它撞得頭破血流的樣子，好可憐嘍！”那人把我嘹了幾眼兀自走了。我看著那人走去，腦子里突地記起清人鄭板橋說過的話：

“……所云不得籠中養鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養之有道耳。欲養鳥莫如多種樹，使繞屋數百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家。將旦時，睡夢初醒，尚輾轉在被，聽一片啁啾，如《云門》《成池》之奏，又披衣而起，洗面漱口啜茗，見其揚暈振彩，倏往倏來，目不暇給，固非一籠一羽之樂而已……”

鄭板橋的這番話說得實在好，他不僅為我們樹立了一個愛鳥者的光輝形象（典范），而且還提出了護鳥的行動方案。這是怎樣的先賢者的偉大思想啊！這樣眷懷著，思考著，身子不知幾時已離開了喧囂的城市，回到了親近的故鄉。于是，輕輕地我推開自然的門，一群樊籠之鳥從我的心里飛了出來，向山中唱去……