烏蒙山之歌

楊繼淵

阿老表，端酒喝！

阿表妹，端酒喝！

喜歡呢，也要喝！

不喜歡，也要喝！

管你喜歡不喜歡也要喝……

這是一首來白磅礴烏蒙高原深處的武定彝族酒歌，被著名詩人牛漢稱為“中國最牛民歌”，可與新疆《達坂城的姑娘》比肩。2008年6月，“武定彝族酒歌”被文化部公布為第二批國家非物質文化遺產名錄。

每逢節日，世世代代生活在磅礴烏蒙高原上的武定彝家兒女就會端起酒杯，唱起熱情洋溢的酒歌，表達他們對幸福、光明的向往和美好夢想的追求，唱得淋漓盡致。聽武定彝族酒歌，你不能不沉醉。這是一種很有草根氣息的原生態的民歌絕唱。演唱它，不是用技巧，而是用整個身心，甚至用整個生命的宣泄來表達對生活對人白身的熱愛，撫慰、沉重、蒼涼。這就是烏蒙山之歌，烏蒙山的聲音！多少波瀾起伏的感情，多少內心世界纏綿細膩的大愛，一首酒歌，幾句歌詞，竟然表達得如此淋漓盡致。

世世代代生存、繁衍在磅礴烏蒙高原上的武定彝族最擅長演唱民歌。他們以歌代言、以歌傳情，從相識、相戀、相知到結婚、生子，逢年過節到貴客登門都離不開民歌，對酒當歌，其樂融融。武定彝族把喜怒哀樂融人民歌，將親情、友情、愛情注入民歌，化為民歌，凝聚人心……他們用民歌譜寫民族詩篇，用詩篇記載歷史，“靠山吃山”地勞作在這片磅礴烏蒙高原上。烏蒙山之歌，就是磅礴烏蒙高原的聲音。

數百萬年前，由三千萬座山所構成的磅礴烏蒙群山便從海底隆起，顯示出一種輝煌的生命偉力。絕壁如宣言，無言地矗立。夕陽在山峰上撞得頭破血流，不可抗拒的雷電，也默默地熄滅于無底的山谷。然而，到了第二天，鮮紅的太陽又復活在磅礴烏蒙群山的絕壁邊緣冉冉升騰。那三千萬座波翻浪涌的烏蒙群山本身，就是千萬支山之歌。三千萬支磅礴烏蒙群山之歌，匯聚在一起，便成了一種亙古未有的音樂。

音樂家聶耳，就是磅礴烏蒙群山喂養長大的孩子。在烏蒙高原上，有他的故居，有他的足跡、身影、聲音、氣息和思想。聶耳在這云南磅礴烏蒙高原群山懷抱里誕生、成長、唱歌、練琴、讀書、寫日記、聽母親講故事……在這磅礴烏蒙高原上，聶耳得到了他生命中最不能缺少的“聲音”。他利用他那兩只可以捕捉一切聲音的耳朵，捕捉烏蒙高原上特有的“花燈調”“洞經調”“滇劇”和“山歌”等聲音。當他發現磅礴烏蒙高原的“聲音”給了他一個遠大的抱負，隱隱約約覺得自己可以應用那些充滿生活氣息的民間音樂旋律，去創作中國的交響樂。于是，他決定要到更遠更大的地方去尋找另一種“聲音”。聶耳穿著用玉溪土布縫制的衣服、操著富有特色的玉溪方言，來到上海、北京“流浪”。他利用一直回響在他耳邊的磅礴烏蒙高原深處玉溪花燈調“玉峨朗”，創作出了電影插曲《山野情歌》。緊接著，他又把故鄉烏蒙高原古老的洞經調“宏仁桂”，改編成中國名曲《翠湖春曉》。與此同時，《饑寒交迫之歌》《開礦歌》《打磚歌》《賣報歌》《碼頭工人之歌》《大路歌》《義勇軍進行曲》等34首充滿力量和人情味的歌曲，從聶耳不到24歲的年輕心中奔涌而出，并以難以置信的速度在中華大地上傳播。

磅礴烏蒙高原滋潤著聶耳的心靈，成為了他的根和魂，正是有了與磅礴烏蒙高原的血肉關系，烏蒙山之歌滲透到了他的靈魂，才有了他非同尋常的神、精、氣、色，才有了他音樂創作的精神偉力。于是，他尋找到了那支由三千萬首磅礴烏蒙山之歌匯聚在一起、變成亙古未有的音樂——烏蒙高原的聲音。新中國成立初期，聶耳作曲的《義勇軍進行曲》成為了我國的代國歌。2004年3月14日，第十屆全國人大二次會議通過憲法修正案規定“中華人民共和國國歌是《義勇軍進行曲》”，詞和曲都保持了原貌。我們很難想象，當今世界，如果沒有烏蒙高原，沒有《義勇軍進行曲》，更沒有聶耳的音樂，我們將缺失怎樣激越的旋律？

站立在巍峨磅礴的烏蒙高原，猛地，磅礴烏蒙高原腹地似有一種真切的聲音傳來，不是流泉潺漪，不是小鳥啁啾，更不是狂風叩擊山巖，是一種凝視悠悠歷史的呼聲：“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉，筑成我們新的長城……”那寬闊粗獷、蒼勁雄渾的音色在茫茫宇宙間滾涌。我覺得腳下的土地在顫抖，山林在呼嘯，星空在狂歡。這歌聲，就是烏蒙高原的聲音！

你什么都可以忘記，但千萬不要忘記這磅礴的烏蒙高原發也的聲音，這是真正的稀聲大音。在這磅礴烏蒙高原上，歷史與現實融會，紅色與綠色相映……