超越與糾纏：王維、李商隱的禪詩詩境之比較

摘要 王維、李商隱同為唐代著名詩人，二人都與佛教禪宗思想頗有淵源，他們筆下的詩歌有很多都滲透出禪意。然而細論之，二人的禪詩詩境是不同的。本文從“境之創造”、“境之意象”、“境之情味”、“境之旨歸”四個方面逐一進行比較，試圖揭示出二人禪詩詩境的不同的藝術特質。

關鍵詞：王維 李商隱 禪詩詩境 比較

王維、李商隱都是唐代詩人中的一流作家，王維擅長描寫悠遠的意境，李商隱則擅長表現幽深的感情。唐代禪學大興，以五祖弘忍在黃梅開創“東山法門”為標志，禪宗在唐代開始日漸興盛，后來北方的神秀和南方的慧能雙峰并峙，南北二宗各領風騷，至中唐而大興。王、李二人都與佛教有著不解之緣，都曾親踐佛事（王維甚至還給慧能寫過《六祖能禪師碑銘》），二人的詩作也多含禪機佛趣，是佛教文化與文學融合的典范，但細讀其作品，不難發現，二人禪詩也存在差異。差異何在？一言以蔽之，詩境不同。

本文所談的“詩境”主要從四個方面入手分析：一是詩境描寫的內容和境地，即“境之創造”；二是詩境是通過描寫哪些方面創造的，即“境之意象”；三是詩人在創造詩境時，體現出詩人的什么心態，表現出什么審美情趣，即“境之情味”；四是詩人通過詩境的創造想達到什么樣的抒情目的，即“境之旨歸”。

一 “境之創造”

從詩歌內容看，王維多偏重于景，抒發山水真趣的體悟；而李商隱則偏重于情，表現世事無常的況味。

王維是狀元才子，少年得志，但隨后一生卻仕途不順，晚年信佛，過著一半出世一半隱居的生活。《新唐書·王維傳》說他“篤志奉佛”，不食葷腥，不穿華服。他在宋之問留下的輞川別墅里與友人裴迪“彈琴賦詩，嘯詠終日”，華子岡、竹里館、柳浪、辛夷塢等地都留下了他的足跡。隱居生活使他有機會浸潤于自然之中體悟山水真趣。在他筆下，山明水秀，云淡風清，有一種不可言喻的生命感，人與自然高度和諧。比如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”該詩反映出王維在創造詩境時的一個顯著特點：善于處理動靜對比關系。前兩句創造了夜靜山空的境界，桂花悠然飄落，大地靜謐無聲；第三句以動襯靜，欲顯其靜。由于山谷萬籟俱寂，所以月出而驚鳥，同時因山鳥驚啼，越發顯出山谷之寂靜，與王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙。王維的禪詩中“空”、“寂”二字頻繁出現，如“空谷歸人少”、“夜坐空谷寂”、“空林獨與白云期”，等等，無一不是描繪清幽寂靜、遠離塵囂之地，構成了一個“動靜不二”的世界，由此可以看出詩人與自然的那種天然的親和力。

李商隱的身世也頗為坎坷：早年喪父，生活貧苦，入仕后一方面受牛黨令狐楚的知遇之恩，成為令狐楚之子令狐绹的同學，另一方面又做了李黨王茂元的女婿，結果深陷牛李黨爭。他原想置身黨爭之外，但最終卻是兩邊都不討好，一直受打壓而不得志。官場屢屢失意，加之愛妻病故，最終使他向佛教尋找精神安慰，萌生了當“清涼山行者”的念頭。“若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘”，青燈黃卷，暮鼓晨鐘，卻不能完全排解詩人的憂思。看遍世事無常，嘗盡情感幻滅，李商隱自然要將這種感情訴諸筆端。如他的《錦瑟》，千百年來一直以其獨特的魅力吸引著無數人們的目光，如果從禪理的角度解讀，它體現著佛家的空幻與無常。佛家認為“諸法無我”、“諸行無常”，三生即剎那，剎那皆永恒，而永恒皆虛妄。如《金剛經》“六如真言”所言，人生種種皆如夢、幻、泡、影。《錦瑟》前六句描寫了一個個令人感傷的剎那瞬間：錦瑟斷弦、莊生夢蝶、望帝啼鵑、滄海珠淚、藍田玉煙，最后全部都歸之于幻滅。詩人筆下的人生種種遭際感受都是“惘然”，唯有虛幻的回憶才是“可待”的，可見他的思維已經超越了一般愛情詩歌的那種“愛不得而苦，離不開而悲”的情感生發模式，在對人生的認識上與佛教殊途同歸：既然人生本質是無常、追求結果皆夢幻，那么耽溺于痛苦之中是毫無益處的，只有放下執念，才能超越痛苦。

二 “境之意象”

就詩歌意象看，王維多留心于自然界的剎那變化，以細致入微的筆觸精心描繪澗戶中的落花、幽谷里的啼鳥、寒燈下的鳴蟲、微風中的細枝。這些意象的選擇并不是隨意的，無論是空山白云、還是落花鳴禽，都是可以悟道的自然之境。更可貴的是，在他的禪詩中，人與物不是分離的，而是融為一體的，在行云流水、清泉明月間，消融了主客體的界限。如《辛夷塢》，寫芙蓉花開放在幽深的山谷里，“澗戶寂無人，紛紛開且落”，于寂寞的意象中深蘊禪意。詩中雖然沒有出現“人”，但處處都能感到與花融為一體的詩人的存在。這種境界與王國維《人間詞話》中所說的“不知何者為我， 何者為物”的“無我之境”非常接近。實際上，除了“無我”之外，本詩還暗含著更深層的禪機，即在平淡悠遠、清靈飄渺的詩境中體現著詩人隨緣自在，不悲不喜的心境，其意韻正契合佛家的“無生”禪理，即一種不生不滅、涅槃圓滿的大自在境界，正如他晚年在《秋夜獨坐》說的那樣：“欲知除老病，惟有學無生”。

李商隱則不同，其筆下描繪的多是美好卻不長久的意象。如吐絲的春蠶、燃盡的臘炬、古原的夕陽、薄命的紅顏。在意境塑造上，李詩不如王詩那般渾然無跡，但論情感的力度卻猶有過之。如他的《無題》（相見時難別亦難），起句連用兩個“難”字，說明相見已不易，別離尤更難；頷聯以春蠶臘炬為比寫出至死不渝的相思；頸聯寫出兩個人物形象：曉鏡對妝，撫鬢自傷，是寫相思之人；寒夜苦吟，月光灑遍，是寫自己，二人相慰相憶，一處相思，兩處哀愁。尾聯略有亮色，于絕望中隱約透出一線渺茫微弱的希望，可惜這種希望在另一首《無題》中已消散殆盡——“劉郎已去蓬山遠，更隔蓬山一萬重”，只留下凄惋欲絕的思緒，久久縈繞。

三 “境之情味”

從詩歌的審美情味看，王維隨緣自適、萬事不縈于心；而李商隱則矛盾許多：既咀嚼失落、糾纏痛苦，卻又希求解脫。

王維號摩詰居士，對《維摩詰經》有特殊的喜愛之情。《維摩詰經》告訴人們：無常是事物的本質，剎那是生命的永恒。受此影響，王維對自然萬物的審美體驗已經上升到哲學和宗教的核心層次了。面對世事變幻，人間滄桑，他始終抱有一顆平和之心，任運自然，詩悟如禪悟，詩理通佛理，能造禪意詩境，已入佛禪之道，讀之令人身世兩忘。如他的《終南別業》，以安閑自在的筆調，寫詩人的隱居生活。“行到水窮處”，走到山窮水盡之時，一般人往往會哀嘆抱怨，但詩人卻心如止水，不起波瀾，而是以一種全新的角度去欣賞白云藍天，“坐看云起時”。人生的各個階段都自有其風景，那些看似“山重水復疑無路”的地方，往往就是“柳暗花明又一村”的轉折點。禪宗宣揚“無念、無相、無住”，對一切外在都不產生感情，“隨緣放曠，任性逍遙”，恰與詩人的任運自然，隨遇而安的態度暗合。

論生活經歷，李商隱比王維要坎坷許多，他身處唐末亂世中，國運身世兩沉淪，對于美好的東西總有一種“好花不常開，好景不常在”的感喟。他空有絕世才華，卻始終不能一展抱負，反而在黨爭夾縫中苦苦掙扎。艱難的身世，曲折的仕途，加重了詩人身上的悲劇氣質。后來李商隱雖投身佛門，但這種氣質卻并未減弱，相反，使其禪詩在體現佛學意趣的同時，增添了悲愴超逸之美。如他的《月》寫道：“初生欲缺虛惆悵，未必圓時即有情”，通過對月相陰晴圓缺的描寫，表達對人生的深刻體悟。常人是為月缺而悲，見月圓而喜，以月的圓缺代表感情之有無。而李商隱卻認為，即使是月盈圓滿也不值得歡喜，因為人生本來就不存在永恒的圓滿，縱使一時間好夢成真，其結果仍將歸于幻滅，所以月缺無須悲，月圓不必喜，圓缺皆幻，悲喜皆空，從而達到更深層次的超越。

四 “境之旨歸”

從詩境的創造目的看，王維以禪入詩，表現對天地萬物“本真”的體悟；李商隱則認識到“色”皆為“空”，進而希望借助佛理禪心來超越痛苦。

《五燈會元》借青原惟信禪師之口揭示了修禪的三境界：一是“見山是山，見水是水”，二是“見山不是山，見水不是水”，三是“見山只是山，見水只是水”。先是初次接觸、淺嘗輒止，然后是滿腹疑團、眼花繚亂，最后是吹沙見金、返璞歸真，這是一個從認識現象到認識本質再到認識事物的本來面目的過程。擺脫了外界干擾，拋棄了識見障礙，以本心本性面對自然，萬事萬物都顯出其本來面目——這正是修禪的最高境界，王維顯然已經悟到這一層。自古文人寫秋，無不悲傷凄婉，而王維筆下的《山居秋瞑》卻透出喜悅平和。清幽靜謐的雨后空山，映照在松間的明月，流淌在石上的清泉，浣紗歸來嘻鬧的女子，解攬而下穿過荷花的漁船，共同構成了一幅動靜合宜、聲情并茂的優美畫卷。詩人將禪機融入詩中，一切都顯得那么清新怡人、和諧空靈，在他眼中，這才是世界的“本來面目”。

李商隱卻沒有王維那般灑脫，王維是把人生的感悟投射于山水，李商隱卻是把情感的痛苦投諸于內心。在飽嘗情感的煎熬后，他終于認識到“一切皆苦”、“色即是空”。佛家認為世間一切都是因緣，都是“有為法”，而一切有為法，都是無常。李商隱一方面深切體會到人事的變幻無常，一方面又以深邃的感情體驗，感悟到有求皆苦、無常幻滅的佛教真諦，實現了對痛苦的某種超越，從另一個途徑達到了禪的境界。如他的《北青蘿》，寫詩人于暮色中尋訪山林孤僧，途中所見的清淡疏朗的山景，正為詩人提供了悟道的捷徑：“落葉人何在，寒云路幾層。獨敲初夜磬，閑倚一枝藤”，落葉、寒云、鐘磬、枯藤，處處都蘊含禪機：既然大千世界事皆在微塵中，那執迷于愛恨情仇又有何益？像《北青蘿》這類的詩歌，在李商隱全部詩作中雖然并不多，但實已達到了空靈澄澈的禪境，頗耐咀嚼。

五 結語

綜上所述，通過對王維、李商隱二人禪詩詩境的分析，我們可以看到二人禪詩詩境的不同的藝術特質，吳言生先生稱二人是：“詩佛摩詰，情禪義山”，可謂真知灼見。王維超然物外，以一種佛的胸懷看待自然人生，通過描寫山姿水態，刻畫自然界剎那間的現象變化，表現天地間的“本來面目”。他的禪詩情景事理和諧交融，于拈花一笑之中已然開悟，真正達到了任運自然、無欲無求、無喜無憂、不嗔不癡的“詩佛”境界。李商隱糾纏塵緣，自始至終表現了對美好事物的珍愛，對青春年華的渴慕，處處流露出對生命、對感情的深沉眷戀。他通過咀嚼情感幻滅的況味，在一定程度上實現了自我的解脫與超越。然而從總體上看，李商隱并沒有達到王維那種“大徹大悟”的佛的境界，仍然執著于幻滅中的追求，因此他雖然修禪，但在前面卻需要加一個“情”字，是為“情禪”。

參考文獻：

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[6] 陳鐵民：《王維集校注》，中華書局，2008年版。

（楊智，漢口學院文法學院講師）