堅守靈魂與幸福人生

摘要 美國最偉大的戲劇家尤金·奧尼爾的劇作刻畫了許多悲劇家庭以及各樣悲劇人生，展現了現代人為尋覓幸福生活所承受的艱辛和痛苦。本文通過分析奧尼爾中后期創作的代表作《大神布朗》《榆樹下的欲望》《奇異的插曲》和《漫長黑夜的旅程》中的人性以闡釋善美的人性才是幸福的基石。堅守自己的靈魂，追求善美的人性，才能享有真正的幸福。

關鍵詞：尤金·奧尼爾 人性 靈魂 幸福

幸福是什么？你幸福嗎？已成為當代人熱切探討的話題。每個人都渴想幸福家庭、幸福人生，但是每個人都能夠得到幸福嗎？美國現代悲劇的創造者奧尼爾認為，“人的悲劇不僅是外部力量造成的，而且也是自己的悲劇性缺陷和荒謬的本身的一種弱點所造成的。”悲劇人生的內在原因在于人性的缺陷，或者說，在于人性中丑惡的那一部分。

奧尼爾早年經歷了困苦艱難、顛沛流離的生活。父親是個演員，長期在全國各地巡回演出，一家人四處奔波、居無定所，幼年的奧尼爾成長在動蕩不安的環境中，小學和中學上的都是寄宿學校，奧尼爾深感缺少家庭的溫暖。“無家可歸”的痛苦和孤獨成了他后來創作的一個反復出現的主題。長大后，奧尼爾當過曠工、水手、演員、記者，職業的變遷使他接觸到了各色各種人物，這不僅為他的創作提供了豐富的素材，也促使他對人的了解與認識更加深刻。他一生經歷了三次婚姻，臨終前，他驚嘆自己“生在旅館，死在旅館”的厄運。奧尼爾不幸的人生經歷直接影響了他的創作，他的劇作絕大部分都是悲劇，他刻畫了許多悲劇家庭以及各樣悲劇人生。

一 丑惡的人性釀造悲慘人生

奧尼爾的劇作深深地植根于現實生活，又真實地反映了現代美國人的生活。他對人性的敏銳洞察處處清晰可見：嫉妒、貪婪、占有、報復、冷漠和自私。正是這些人性中的惡直接釀造了劇中人物的悲慘人生。

《大神布朗》問世于1925年，是奧尼爾在創作力最旺盛的階段充分運用面具的一部代表作，該劇問世后在紐約持續上演了八個月之久，面具的使用是其受到人們熱烈歡迎的一個重要原因。“奧尼爾使用面具的目的是為了解釋每一個人物的心理深度，是為了把看不見的、甚至是不可言傳的內容形象化、具體化，是為了展示每個人物靈魂中的沖突”。比利·布朗與戴恩·安東尼同時愛上了瑪格麗特，瑪格麗特愛的卻是帶著面具的戴恩。該劇突出表現了布朗的丑惡人性。布朗有著強烈的占有欲和嫉妒心。他從小就嫉妒戴恩的創造才能，長大后又嫉妒他的愛情力量，嫉妒牢牢占據了他的內心。當戴恩揭露布朗的痛處時，布朗掐死了戴恩，他帶著戴恩的面具騙取了瑪格麗特的愛情，又占有了戴恩的藝術設計。他的事業大獲成功，但他沒能享有長久的“幸福”，他的丑惡行為，很快被揭發出來，最后死在了警察的槍彈下。強烈的嫉妒心毀滅了布朗，可憐的戴恩和瑪格麗特也成了悲劇中的犧牲品。

《榆樹下的欲望》是奧尼爾中期創作的一部現實主義杰作，劇中的凱勃特一家“充滿著強烈的、著魔似的貪婪”。農場主凱勃特對土地有著強烈的占有欲，他吝嗇貪財，為了積累財富而不惜累死妻子、奴役兒子。自私與貪婪使他不但得不到幸福，也剝奪了別人的快樂。凱勃特的第三任妻子，愛碧的占有欲是直接的、強烈的。當她第一眼看到凱勃特家的房子時，就直言不諱地表達了自己的欲望，“我不能相信這真是我的！”她也毫不掩飾地告訴伊本自己嫁給凱勃特就是為了占有財產，并要占有農場的一切，包括伊本在內。而痛恨父親的伊本為了獨占農場誘使兩個哥哥放棄了繼承權，還與父親的妻子愛碧發生了亂倫的關系，以報復父親、撫慰母親的在天之靈。伊本的報復與誤信致使愛碧為了證明自己對伊本的愛而殺死了他們出生不久的兒子。最終，伊本與愛碧走向了毀滅。在這部悲劇中，奧尼爾“淋漓盡致地剖析了人性的缺陷，指出摧毀人類自我的，正是人性中貪婪與淫蕩的本性”。

《奇異的插曲》是奧尼爾中期創作的心理探索悲劇之一，為他第三次贏得了普利策戲劇獎。主人公尼娜的父親利茲教授是一個自私的人，妻子去世后，他為了獨自占有女兒的愛，千方百計地阻撓她與戈登結婚。他“破壞女兒婚事的一個重要原因是他嫉妒戈登，甚至對他的死還暗自慶幸”，正是他的自私、嫉妒和占有欲才導致尼娜的道德墮落以及后來一系列的悲劇事件。尼娜起初是父親控制下的受害者，而后則成了害人者。她和薩姆結婚，不是因為愛情，而是為了有個孩子和家；當得知丈夫家有遺傳病時，她便說服醫生達雷爾，與其生下了一個兒子，并與他只保持情人的關系；為了占有兒子小戈登全部的愛，她竭力破壞他的愛情；丈夫去世后她嫁給了父親式的人物馬斯登。尼娜利用她身邊的一切男人來滿足自己的情欲，卻使他們遭受了極大的痛苦。尼娜的貪婪、自私，不僅沒能使她真正得到幸福，還深深地傷害了他人。

《進入黑夜的漫長旅程》是奧尼爾后期創作的一部巔峰之作。它真實地記錄了奧尼爾一家悲痛的情感經歷，反映了“他那個‘支離破碎，沒有信仰、‘失去了自己的靈魂的時代的精神危機”。母親的戒毒與小兒子的肺結核病成了該劇矛盾沖突的焦點。父親蒂龍吝嗇而又自私，妻子產后病痛，他不舍得花錢而請了庸醫、害瑪麗染上毒癮，從此，一家人陷入了痛苦的深淵。身為母親的瑪麗只顧沉浸在自己的痛苦與幻想之中，大兒子杰米將麻疹傳染給了尤金，她對此事始終懷恨在心，對小兒子埃德蒙卻格外寵愛。深愛母親的杰米非常嫉妒弟弟埃德蒙，報復心理驅使他蓄意將埃德蒙引向了“歧途”。埃德蒙身體上受病痛的折磨，精神上找不到歸屬，又為母親憂心忡忡。吝嗇、自私、忌恨與冷漠使一家人被恐懼、怨恨、斥責籠罩著，他們陷入到深深的痛苦與絕望之中。

二 善美的人性是幸福的基石

在西方哲學史上存在兩種有代表性的幸福觀：伊壁鳩魯的快樂主義幸福觀和亞里士多德的完善論幸福觀。伊壁鳩魯提出，“快樂是幸福生活的開始和目的”。他追求的快樂是有條件的，那就是“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”。德謨克利特認為，“使人幸福的并不是體力和金錢；而是正直和公允”。而亞里士多德“把幸福稱為最高的善”，“人的善就是合乎德性（最美好、最完美的德性）而生成的靈魂的現實活動”。在這兩種幸福觀的基礎上又興起了當代主觀幸福感的研究，研究者不再熱衷于對幸福觀的探討，而是從生活質量、心理健康和心理發展三種研究取向出發，采用實證的方法對幸福問題進行研究。研究者強調主觀幸福感在于人們對自身生活滿意程度、他們的需求是否得到滿足以及自身潛能的充分展現而獲得的完美的體驗。快樂主義幸福觀和完善論幸福觀都在強調“無紛擾、正直、公允、德性”的生活，當代主觀幸福感的研究在前兩者的基礎上更強調對生活的自我滿足感。無論觀點怎樣有所不同，但幸福的內涵應是全面的，其基本點是一致的，即幸福生活的基石在于善美的人性。

奧尼爾真實地直面人生，“觸及靈魂”。他的悲劇展現了人性的缺陷——人們在對物欲和肉欲的追求中失去了善美的靈魂；在嫉妒與報復中成了悲劇人生的犧牲品；在自私與冷漠中陷入孤獨與絕望。他的悲劇也再現了人性的回歸與升華——布朗最后陷入了深深的良心譴責與痛悔之中；伊本與愛碧從對農場的占有欲最終轉化為對真正愛情的追求；當達雷爾意識到自己不應該傷害薩姆時，“他及時地懸崖勒馬，突然離家遠游歐洲”；“雖然恐懼、憂愁、憤恨、責罵、懊悔不斷地折磨著蒂龍一家，但是因為心中有愛，他們試圖彼此理解、相互寬恕。”也正是“懷著對厄運纏身的蒂龍一家四口的深深的憐憫、理解和原諒之情”，奧尼爾沖破了內心痛苦的掙扎，完成了這部糾結多年的劇作。缺少或喪失了人性的善，內心被自私、嫉妒、貪婪等人性的惡所占據，人怎能快樂、豈能幸福呢？而當心中有了光——愛、寬容、忍耐，那又是何等的美好！

作為一位偉大的現實主義劇作家，奧尼爾“通過他的實驗悲劇對人生進行了多方向多層次探索，”努力尋求“到達理想境界的光明之路”。透過奧尼爾的悲劇，不難發現他所認同的幸福家庭與幸福人生絕對不是建立在自私、嫉妒、貪婪、仇恨、報復與冷漠等丑惡的人性基礎上，與之相反，應是建立在彼此切實相愛、包容、忍耐、理解與寬恕等善美的人性基礎之上的，這與西方哲學史上有代表性的幸福觀的根本是相一致的。

三 堅守靈魂得享幸福人生

“天使般的靈魂與魔鬼般的靈魂同時存在于每一個人的身上”，人性的善美與丑惡對立統一地存在于一個矛盾體中。“自私、貪婪、殘忍、野蠻、愚昧、占有等痼疾，稍有失控便會以極快的速度瘋長、蔓延。相互傳染，使脆弱的靈魂失去免疫能力，陷入精神危機”，造成災難和毀滅。因此，我們必須警惕人性中的惡，抵制它的滋長，制止它的破壞。

試想，如果布朗能夠及時抵制住自己對戴恩的嫉妒，他將一生擁有戴恩這樣才華出眾的摯友以及與瑪格麗特的友誼，在戴恩的幫助下，他不僅可以保持事業的成功，還可以追求自己的幸福人生；如果愛碧與伊本在發現深愛對方時能夠即刻棄掉自己的占有欲與報復心，那么就不會發生愛碧弒子的悲劇；如果利茲教授意識到自己里邊的惡，及時拿掉自己的占有欲和對戈登的嫉妒，切實地為女兒考慮，就不會導致尼娜的墮落及他們的悲劇人生；如果蒂龍一家能夠彼此少一份怨恨、少一份自私、而多一點理解、多一點寬恕，他們的生活就會少了些悲傷與痛苦，多了些關愛與溫暖。然而，人生沒有如果，奧尼爾劇作的偉大之處就在于給予后人的警示與啟迪。

“奧尼爾劇中的這些悲劇人物，物質生活并不貧困……他們缺少的是人性和良知……是精神和靈魂！”奧尼爾對人性的探討與剖析仍有助于當代人全面地認識自己，并對一切由人性的喪失、墮落、毀滅而引發的人生悲劇與社會問題進行更深刻的反思。在經濟快速發展、物質生活豐富的今天，我們需要堅守自己的靈魂，持守心中的道德底線，揚善棄惡；人性是有缺陷的，我們需要努力追求善美的人性，得享靈魂的安寧，才能擁有真正的幸福。

注：本文系黑龍江省教育廳人文面上項目“尤金·奧尼爾戲劇主題對當代幸福觀的啟示”，項目編號：12532381。

參考文獻：

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[11] 候宏：《挖掘病根 拯救靈魂——讀廖可兌先生的〈尤金·奧尼爾劇作研究〉》，《上海戲劇》，2002年第7期。

（劉艷輝，牡丹江師范學院西方語言學院副教授）