賽珍珠小說創(chuàng)作中的女性意識研究

摘要 賽珍珠是20世紀(jì)美國文學(xué)史上與眾不同的一個女性作家，在幾十年的藝術(shù)生涯中，她以獨特的視角創(chuàng)作了大量中國題材的小說，加深了西方對中國的了解。她的這些小說不僅再現(xiàn)了舊中國風(fēng)雨飄搖的社會圖景，而且通過一系列女性人物形象的細(xì)微刻畫，表達(dá)出濃烈的女性主義思想。本文主要以女性主義批評思想為視角，以賽珍珠的幾部代表作為研讀文本，對其小說創(chuàng)作中的女性意識進(jìn)行簡要解讀。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 小說創(chuàng)作 女性意識

一 引言

賽珍珠（Pearl Buck，1892-1973）是20世紀(jì)美國文學(xué)史上一個富有爭議的作家，盡管在1938年獲得了諾貝爾文學(xué)獎，成為第一位獲此殊榮的美國女作家，具有相當(dāng)國際影響力，但她的作品在很長一段時間內(nèi)沒有被收錄到美國的經(jīng)典文學(xué)寶庫中，堪稱一個奇特的文學(xué)現(xiàn)象。

賽珍珠出生在美國弗吉尼亞州，但不到四歲就被父母帶到遠(yuǎn)隔萬里的中國，與中國結(jié)下不解之緣。她先后在中國鎮(zhèn)江、南京、宿州、廬山等地生活，不光學(xué)會了漢語，對中國風(fēng)俗更是了如指掌，特別是對當(dāng)時身處亂世之秋的中國女性有著深刻的了解。正是這一段經(jīng)歷使得賽珍珠對中國女性有種別樣的關(guān)懷，這也反映在其日后的小說創(chuàng)作中，其第一部小說《東風(fēng)·西風(fēng)》（1930）就是一部反映中國女性生活的作品。之后賽珍珠又創(chuàng)作了《大地》（1931）、《母親》（1933）、《搏斗的天使》（1936）、《群芳庭》（1946）、《匿花》（1952）等作品。賽珍珠的這些小說通過對一系列鮮活人物形象的塑造，不僅再現(xiàn)了19世紀(jì)末之20世紀(jì)早期中國風(fēng)云變幻的歷史畫卷，而且著意關(guān)注了舊中國普通人物的悲歡離合，尤其是對舊中國女性的命運進(jìn)行了深入觀照，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性意識。本文下面就從女性主義批評的理論視角，以賽珍珠的幾部經(jīng)典作品為例，對其小說創(chuàng)作中的女性意識進(jìn)行簡要分析。

二 女性主義批評思想概述

18世紀(jì)歐洲啟蒙運動以來，人們的思想得到進(jìn)一步解放，原本身處社會底層的女性雖然沒有一躍成為社會主角，但其自我意識逐漸萌發(fā)，這也標(biāo)志著一個新時代的開始。到了19世紀(jì)，在波伏娃等一大批女權(quán)主義先鋒的倡導(dǎo)推動下，婦女解放運動掀起一輪輪高潮，越來越多的女性站起來追求平等地位。在這種社會思潮的影響之下，女性主義文學(xué)批評也相繼出現(xiàn)并得到飛速發(fā)展。它以社會性別為研究出發(fā)點，從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的角度，揭示婦女在歷史、文化、社會中處于邊緣化地位的現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的社會根源，呼吁從女性視角重新審視當(dāng)下以男權(quán)主義為中心的社會，為女性意識的覺醒與女性地位的復(fù)蘇注入活力，讓世界傾聽女性內(nèi)心聲音的呼喚。

賽珍珠長期生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)前期處在封建思想影響深重的舊中國，親眼目睹了舊中國女性受父權(quán)制社會壓迫的悲慘現(xiàn)實，同時父母的婚姻乃至其自身婚姻的不和諧也讓其體會到女性受到的不平等待遇，于是作為一個女性作家，賽珍珠在小說創(chuàng)作中對女性的感情、婚姻、生活狀態(tài)進(jìn)行了細(xì)致描繪，意在揭示控訴以男性為中心的父權(quán)制社會，同時也在一定程度上描繪出一幅女性獨立生活的美好藍(lán)圖，表達(dá)了對女性意識獨立的渴望。

三 賽珍珠小說創(chuàng)作中的女性意識淺析

賽珍珠小說創(chuàng)作中的女性意識是基于對中國風(fēng)俗的深刻了解，比如在《東風(fēng)·西風(fēng)》中，她就通過一系列中國獨有文化習(xí)俗的描寫揭示了女性的悲慘命運。小說主人公桂蘭是一個勤勞賢惠、端莊秀麗的東方女性，她和未過門的嫂子一樣都是中國“指腹為婚”婚姻模式的親歷者，雖然命運不盡相同，但都是父權(quán)制社會的犧牲品。“指腹為婚”是女性沒有社會地位的充分體現(xiàn)，也是舊中國女性“三從四德”價值觀的體現(xiàn)。在女子出嫁之前，必須聽從父親的安排，即“未嫁從父”。很多女性還沒出生其婚姻就被父母安排包辦，她們出嫁之前甚至從未見過丈夫，這樣一來，如何談及情感幸福？女性只是為男性服務(wù)的，這是“生而為夫”的鮮明體現(xiàn)。桂蘭遇上一個開明的丈夫的確是幸運的，但在出嫁之前當(dāng)聽到“未婚夫想退掉這門親事”時，她就“立刻慌了神”，充分體現(xiàn)了女性完全依賴男性的社會現(xiàn)實。婚姻對女性來說是一件舉足輕重的大事，不僅關(guān)乎本人的幸福與否，而且關(guān)乎到一個家族的榮耀。一個家庭在孩子一出生就開始為其未來的出嫁精心準(zhǔn)備，就連生她養(yǎng)她的母親也“無情”地站在了以父親為首的“父權(quán)”一邊，教導(dǎo)女兒做一個安分守己的賢惠女子。而所謂的“賢惠”就是遵從婦道，做一個“相夫教子”的好女人。在當(dāng)時社會背景下，女子是不可以隨隨便便退婚的，但男性則完全不一樣，他們似乎擁有更多的主動權(quán)，如果男性對妻子不滿意，他們完全可以通過納妾來改變生活，這是社會認(rèn)可的習(xí)俗，也正是男性的這種“主動”造成了女性命運的“雪上加霜”。桂蘭未過門的嫂子“李家小姐”一直等待未曾謀面的丈夫，但未婚夫一而再、再而三地推遲婚期，并最終與美國姑娘結(jié)婚，而對等他盼他的芳華少女“李家小姐”根本沒有任何解釋，更不要談所謂的彌補，這樣就把苦苦死守的李家小姐推向了悲苦的命運邊緣。在當(dāng)時社會，即使遭到了拋棄，女性也得接受或面對，她能做的要么是“忍氣吞聲的活下去”，要么就是“烈女一樣地死去”，這就是一個女性的命運。

像李家小姐遭受“被拋棄”命運之后而繼續(xù)默默無聞、無怨無悔生活的女性比比皆是，在作品《母親》里也體現(xiàn)得比較充分。作品里的很多女性和母親一樣基本都沒有自己的名字，或者很少有人關(guān)注她們的名字，一般結(jié)婚之后隨丈夫之姓被叫做“XX氏”，很難體現(xiàn)女性的獨立存在性。正式邁入婚姻生活之后，不管丈夫做出如何的舉動，妻子都不得改嫁，否則被看作“不忠”，會遭受社會輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。作品中的母親被無情無義的丈夫無緣無故地拋棄之后，并沒有表現(xiàn)出多么大的怨言，而是忍氣吐聲地堅強(qiáng)活著，只為養(yǎng)活自己的孩子。雖然母親那時正值壯年，但是她卻沒有重新選擇幸福的權(quán)利，她已經(jīng)被父權(quán)制社會的條條框框所束縛，于是只得壓抑正常合理的生理需求。不幸的是，后來母親遭受外表和善而心懷不軌地主管家強(qiáng)奸并且懷上了孩子，從此心里留下了一道深刻的“羞恥陰影”，于是天天噩夢連連，希望以死來告別這個煩惱的塵世。母親就這樣獨守空房郁郁終生，以自己的一生幸福換取社會的無謂認(rèn)可，即用一生來迎合男權(quán)社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，實乃女性的社會悲劇。

賽珍珠不僅通過對桂蘭、母親等女性形象的刻畫表達(dá)了對父權(quán)制社會的不滿和控訴，而且也刻畫一些具有一定獨立意識的女性形象來表達(dá)對理想女性生活的憧憬，其中《群芳亭》中的吳愛蓮就是一個典型。出身名門的她不僅有知識涵養(yǎng)，而且有著較為獨立的思想意識，這在當(dāng)時的社會實屬難得。吳愛蓮對婚姻有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不僅要求男方外表英俊，而且要求像她一樣聰明伶俐，完全顛倒了“三從四德”等傳統(tǒng)倫理觀念。當(dāng)然，吳愛蓮的這種獨立意識也是經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間，她是在婚后20年才似乎真正意識到女人應(yīng)該擁有自己的生活，而不再只是把自己當(dāng)作為男性“生兒育女”的工具，她這樣說：“我要在剩下的歲月里集合我自己的精神和靈魂，我將細(xì)心保護(hù)我的身體，不是再去為了討男人歡喜，而是因為我住在里面，我要依靠它”，并從深層次說明“女性身體的自主和自由，解放的不僅是肉體，更重要的是生命和靈魂的完整和自由”，這就是一個女權(quán)主義者的告白。此后，吳愛蓮不僅注重自我生活的經(jīng)營，而且改變了對整個女性的態(tài)度，她竟然在男尊女卑的社會里公開表達(dá)對生女孩的肯定和歡迎，即在兒媳懷二胎時，她說“我歡迎小女娃。世上有男人總歸也要有女人。我們忘了這個理，但確實如此”，這無疑是革命性的，體現(xiàn)了其深刻的女性自我意識。

深刻體現(xiàn)賽珍珠女性意識的作品是小說《正午時分》。在這部小說中，作者雖然把視角轉(zhuǎn)向了大洋彼岸的美國賓夕法尼亞，但劇中人物形象很多依然取材于中國故事，而且主人公喬充分詮釋了一個真正具有女性意識的人物形象。在清理母親遺物時，喬意識到縱然母親生前付出了很多，但她依然是一個不為人關(guān)注的人物，而喬覺得這是不公平的，因此她要延續(xù)母親的生命，而不是延續(xù)母親的命運。喬最具女性意識的行為是她邂逅羅杰·貝爾之后，覺得應(yīng)該追求心儀的愛情，于是毅然選擇了與丈夫巴特的分居，并機(jī)敏地抓住巴特偷情的時機(jī)以積極主動的姿態(tài)宣布與丈夫愛情的結(jié)束，從而開始了一段屬于自己的愛情生活。后來在追求羅杰的過程的中雖然困難重重，或許也沒有最終的美好婚姻，但喬內(nèi)心始終沒有放棄而是和孩子一起堅定的守候，至少她明白“無論結(jié)局是什么，愛情它已經(jīng)來了”。很明顯，賽珍珠用一種超凡脫俗的奇異愛情成功地拯救了一個生命力充沛的美好靈魂。之后，在羅杰幫助下，喬靠創(chuàng)作歌曲賣錢，不僅解決了生存問題，而且終于和男子一樣走入社會生活，自食其力，實現(xiàn)了賽珍珠所提倡的“婦女只有走出家門，參與公共生活，才能實現(xiàn)真正的婦女解放和男女平等”的信條。

四 結(jié)語

總的來說，作為一個長期生活在中國的美國作家，賽珍珠通過諸多栩栩如生人物形象的塑造以現(xiàn)實主義風(fēng)格再現(xiàn)了舊中國多災(zāi)多難的歷史風(fēng)貌，特別是對阿蘭、母親、吳愛蓮等女性形象的細(xì)微刻畫揭示了女性的卑微社會地位，顯現(xiàn)出其濃郁的女性悲憫意識，同時也從另外一個層面描繪了一個“女性自主”的理想化社會，表達(dá)了其對女性意識覺醒的諄諄追求，這也是其作品至今依然深受大家關(guān)注的根本因素。

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（王玉哲，河南教育學(xué)院外國語學(xué)院講師）