《印第安營(yíng)地》的生態(tài)女性主義解讀

摘要 《印第安營(yíng)地》是海明威早期極具特色的短篇小說(shuō)之一。本文從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，分析作品中，在父權(quán)（男權(quán)）文化語(yǔ)境下女性與自然、女性與男性的關(guān)系，揭示以父權(quán)（男權(quán)）文化為中心的男性意識(shí)是造成自然與女性被統(tǒng)治的根源，使人類重新審視女性與自然、女性與男性的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。

關(guān)鍵詞：歐內(nèi)斯特·海明威 《印第安營(yíng)地》 生態(tài)女性主義

歐內(nèi)斯特·海明威早期短篇小說(shuō)集《在我們的時(shí)代》（1925）描寫了一個(gè)暴力與同情并存、統(tǒng)治與屈服共生的時(shí)代。《印第安營(yíng)地》是其中較為精致的一篇，主要描寫尼克和醫(yī)生父親到印第安人營(yíng)地去為難產(chǎn)的印第安婦女接生的故事。小小年紀(jì)的尼克親眼目睹了父親在沒(méi)有麻醉藥和專業(yè)醫(yī)療器械的情況下為印第安婦女實(shí)施剖腹產(chǎn)手術(shù)，印第安婦女冒著生命危險(xiǎn)產(chǎn)下嬰兒，而孩子的父親卻出人意料地自殺這一系列成年人都難以理解的事情，從精神上與“純真的自我”分離，艱難地完成了成人禮。從這個(gè)故事中，我們不難發(fā)現(xiàn)，故事中唯一的女性僅僅是男性展示其能力與權(quán)力的道具。國(guó)內(nèi)外研究者主要從敘事結(jié)構(gòu)、死亡主題以及男性視角等方面對(duì)小說(shuō)進(jìn)行文本解讀。本文將從生態(tài)女性主義視角分析作品中在父權(quán)（男權(quán)）文化語(yǔ)境下女性與自然、女性與男性的聯(lián)系，揭示以父權(quán)（男權(quán)）文化為中心的男性意識(shí)是造成女性與自然被統(tǒng)治的根源，使人類重新審視女性與自然、女性與男性的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。

生態(tài)女性主義是生態(tài)學(xué)與女性主義相結(jié)合的產(chǎn)物。隨著人類中心主義的不斷膨脹，人類對(duì)自然的掠奪不斷加劇，生態(tài)環(huán)境危機(jī)四伏。女性主義者在反思人類與自然的這種“掠奪與被掠奪”關(guān)系時(shí)，發(fā)現(xiàn)人類對(duì)自然的壓迫與男性對(duì)女性的壓迫有著直接的關(guān)系。人類與自然的二元關(guān)系就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系；男性與女性的社會(huì)性別差異賦予男性與女性不同的社會(huì)角色。男性的社會(huì)角色就是供養(yǎng)家庭，參與競(jìng)爭(zhēng)，處于主導(dǎo)地位。女性的社會(huì)角色就是操持家務(wù)、生養(yǎng)孩子，處于從屬地位；這種對(duì)自然和女性的歧視和偏見(jiàn)是父權(quán)（男權(quán)）文化為中心的男性意識(shí)作用的結(jié)果。生態(tài)女性主義旨在使人類重新審視二元式思維方式和父權(quán)制世界觀，打破人類中心主義思想和男性中心的思維定勢(shì)，倡導(dǎo)人類與自然、男性與女性之間的和諧生態(tài)關(guān)系。

一 女性與自然

在西方文化中，父權(quán)（男權(quán)）文化為中心的男性意識(shí)是導(dǎo)致男性對(duì)女性的壓迫和統(tǒng)治以及人類對(duì)自然的壓迫和統(tǒng)治的根源。男性（人類）代表理性，處于統(tǒng)治的地位；女性（自然、孩子、動(dòng)物等）代表感性，處于被統(tǒng)治的地位。而生態(tài)女性主義者認(rèn)為，自然和女性一樣，孕育著大地萬(wàn)物，包括男性。女性才是人類發(fā)展的本源。故事中的醫(yī)生父親是父權(quán)制和男性中心主義的代言人，尼克和印第安婦女則是自然的代表。父親對(duì)尼克和印第安婦女的“統(tǒng)治”體現(xiàn)了人類（男性）中心主義對(duì)自然的統(tǒng)治。

首先，作為父親，他行駛著至高無(wú)上的權(quán)力，甚至是兒子尼克最直接的統(tǒng)治者。故事開(kāi)始時(shí)，兒子對(duì)父親就是一種“依附”的關(guān)系。父親懷抱著尼克坐在船里，準(zhǔn)備帶他去印第安營(yíng)地。這里我們無(wú)從知道尼克是否出于自愿而跟隨父親，但是作為父親，明知道自己是去給難產(chǎn)的孕婦接生，還是在陰冷的黑夜劃船過(guò)去，卻帶著年幼的兒子，將本不屬于兒子這個(gè)年齡應(yīng)該面對(duì)的生與死的問(wèn)題鮮活地?cái)[在他的眼前，這本身就是以男性為中心的“家長(zhǎng)制”觀念。接下來(lái)，父親在兒子面前以“男性權(quán)威者”的形象出現(xiàn)。當(dāng)他在實(shí)施手術(shù)的過(guò)程中，不斷從一個(gè)醫(yī)生的專業(yè)角度告訴尼克關(guān)于女性生產(chǎn)的知識(shí)，如“她現(xiàn)在正在忍受的叫陣痛”“要把切開(kāi)的口子縫起來(lái)”等。父親根本沒(méi)有在意尼克是否愿意聽(tīng)。小說(shuō)中，尼克不止一次地告訴父親“我知道”“我明白了”。如果說(shuō)一開(kāi)始尼克還有好奇心去看看擁有至高無(wú)上男性權(quán)威的父親如何展現(xiàn)自己的能力，那么隨著父親一而再、再而三地忽略自己“不想看”的事實(shí)，一味按照自己的意志行事，而父親回答尼克關(guān)于男人與女人、生與死的問(wèn)題時(shí)那種含糊其辭、不知所終的態(tài)度更讓尼克不再依附于父親，而是開(kāi)始懷疑父親的權(quán)威。故事最后，我們可以看出，在直面生死之后，尼克不再是故事開(kāi)始時(shí)“依附”父親的那個(gè)蒙昧、困惑的孩子。故事結(jié)尾處冉冉升起的太陽(yáng)與尼克剛到印第安營(yíng)地時(shí)湖面的清冷形成對(duì)比，尼克脫離了父權(quán)的統(tǒng)治，如同經(jīng)歷了新生一樣，完成了精神上的“成人禮”。同時(shí)，作為父親，他也試圖切斷兒子與母親的血緣聯(lián)系。弗洛伊德的性心理學(xué)認(rèn)為，男孩在成長(zhǎng)過(guò)程中，都伴隨有“俄狄浦斯”情結(jié)，即“戀母”。因?yàn)槟赣H生育孩子并撫養(yǎng)他，所以，孩子很難與母親分離，但是隨著不斷的成長(zhǎng)，他們又不得不與母親分離，如同再一次從母體中分娩，重生。尼克跟隨父親出診，親眼看到父親從難產(chǎn)婦女的肚子里切斷臍帶取出新生兒，正如眼睜睜看著父親殘酷地割斷了母親與孩子之間的血緣聯(lián)系。他本可以將兒子和印第安男人安排在棚屋外面，使他們遠(yuǎn)離這個(gè)殘酷的手術(shù)，使年幼的兒子保有童年該有的純真，使身體受傷的印第安丈夫避開(kāi)妻子聲嘶力竭的尖叫，但是他沒(méi)有，他的剖腹產(chǎn)手術(shù)殘忍地切斷兒子的戀母情結(jié)，斷送了印第安丈夫的性命。這就是父權(quán)制社會(huì)中男性中心意識(shí)下父親給予兒子的“重生”。

其次，作為醫(yī)生，他行駛著救死扶傷的權(quán)利，但是卻以男性意識(shí)為中心，無(wú)視印第安婦女的痛苦和絕望，違背了自己作為醫(yī)生所宣誓的希波克拉底誓言。希波克拉底誓言中說(shuō)：“健康所系，性命相托。竭盡全力除人類之病痛，祝健康之完美，為人類身心健康奮斗終生。”小說(shuō)中，印第安婦女難產(chǎn)已經(jīng)兩天了，孩子始終生不下來(lái)。她忍受著巨大的疼痛，冒著生命的危險(xiǎn)在迎接新的生命。這本該是我們?yōu)橹次返膭?chuàng)造生命之舉，但是在專業(yè)醫(yī)生的眼里，卻只是一件“小事情”。當(dāng)尼克要求父親使用麻醉藥減輕病人痛苦時(shí)，醫(yī)生卻說(shuō)自己沒(méi)有帶；在產(chǎn)婦大聲尖叫的時(shí)候，醫(yī)生卻說(shuō)“沒(méi)關(guān)系，我聽(tīng)不見(jiàn)，反正她叫不叫沒(méi)關(guān)系”。更不能想象的是，這位專業(yè)醫(yī)生在出診的時(shí)候沒(méi)有攜帶專業(yè)的醫(yī)療箱，而只是一些簡(jiǎn)單的工具，例如大折刀和九英尺長(zhǎng)的細(xì)腸線等。作為醫(yī)生，本應(yīng)該救死扶傷，對(duì)產(chǎn)婦的疼痛懷有同情之心，并采取必要措施救助孩子及母親，或者至少應(yīng)該嘗試向產(chǎn)婦說(shuō)明他將要怎么做來(lái)減輕她的痛苦，而不是像對(duì)待動(dòng)物一樣對(duì)待她，沒(méi)有任何言語(yǔ)的安慰。孩子出生后，產(chǎn)婦的“眼睛緊閉，臉色蒼白”，她冒著生命危險(xiǎn)生下來(lái)的孩子怎樣，她不知道；那個(gè)睡在上鋪，忍受著妻子痛苦尖叫的丈夫怎樣，她也不知道。手術(shù)結(jié)束后，醫(yī)生不是去照顧已經(jīng)奄奄一息的產(chǎn)婦，而是得意地看著自己的杰作，覺(jué)得“可以上醫(yī)藥雜志了”。正如茱莉亞·康奈利所說(shuō)：“當(dāng)醫(yī)生不再認(rèn)真聽(tīng)病人的心聲，不再關(guān)心病人的情緒，不在尊重病人的人格尊嚴(yán)時(shí)，很多問(wèn)題就會(huì)出來(lái)，并最終導(dǎo)致病痛的發(fā)展，甚至死亡。”小說(shuō)中，我們從醫(yī)生對(duì)印第安難產(chǎn)婦女的處置窺見(jiàn)他的男性中心意識(shí)對(duì)印第安婦女痛苦的漠視。

二 女性與男性

在西方認(rèn)識(shí)論的二元結(jié)構(gòu)中，男性是文明、理性、客觀的世界，女性則是蒙昧、感性、主觀的世界。這種文明與蒙昧、理性與感性、客觀與主觀的簡(jiǎn)單二元對(duì)立必然導(dǎo)致男星與女性不平等的價(jià)值體系，所以女性比男性低劣也被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。如果說(shuō)男性被賦予了統(tǒng)治大自然的權(quán)力，那么他統(tǒng)治的就不僅僅是自然，還有與自然相似的人——女性。在以父權(quán)文化為中心的社會(huì)，丈夫是社會(huì)和家庭的核心，是妻子的統(tǒng)治者，具有絕對(duì)的主導(dǎo)地位。一旦主導(dǎo)地位受到威脅，男性勢(shì)必誓死捍衛(wèi)其權(quán)威和尊嚴(yán)。而女性要想獲得與男性同等的地位，勢(shì)必要與男權(quán)進(jìn)行不懈的抗?fàn)帯?/p>

小說(shuō)中印第安婦女因?yàn)殡y產(chǎn)，營(yíng)地里的老年婦女都來(lái)幫助她、照顧她，但是男人們卻都跑到了路上，在黑暗里抽煙。這種男性與女性分離的根源就是父權(quán)制社會(huì)的男性中心意識(shí)。而作為印第安婦女的丈夫，男人無(wú)疑是這個(gè)家庭的主人，具有絕對(duì)的權(quán)威和尊嚴(yán)，但是他在三天前砍傷了腿，傷勢(shì)不輕，只能躺在床上抽板煙。作為丈夫，當(dāng)妻子難產(chǎn)自己卻無(wú)能無(wú)力，這種沮喪可想而知；當(dāng)醫(yī)生拿著大折刀和細(xì)腸線為妻子做手術(shù)時(shí)，妻子實(shí)在無(wú)法忍受劇痛而大聲尖叫時(shí)，他甚至連看一眼的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，而只能“翻個(gè)身，面朝著墻壁”。當(dāng)醫(yī)生做好手術(shù)，想去看看那個(gè)本應(yīng)該“洋洋得意”的爸爸時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自殺，鮮血直冒。與其說(shuō)印第安男人自殺是因?yàn)槭懿涣似拮拥耐纯嗉饨校€不如說(shuō)是因?yàn)樗麩o(wú)法忍受自己作為家庭核心的權(quán)威受到威脅。醫(yī)生在他的領(lǐng)地（家里）展示自己的能力和男性權(quán)威：妻子難以忍受的痛苦在醫(yī)生的眼里不過(guò)是件“沒(méi)關(guān)系的小事情”；手術(shù)做完之后，醫(yī)生的那股得意勁兒就像一場(chǎng)比賽后足球運(yùn)動(dòng)員在更衣室里放松、欣喜的樣子，就連喬治大叔也夸獎(jiǎng)他是個(gè)“了不起的人物”。所有這些都消解了印第安男人作為家庭主體的男性權(quán)威，他不僅經(jīng)歷著肉體上的折磨，還有心理上的煎熬，最終精神崩潰，選擇自殺得到解脫，可是他卻忘記了，他的自殺使經(jīng)受分娩劇痛的妻子失去了丈夫，使即將出生的嬰兒失去了父親，終結(jié)了自己作為男性、丈夫和父親的多重痛苦。

同時(shí)，印第安婦女對(duì)父權(quán)制下的男性中心也有一定的抗?fàn)帯Ｒ驗(yàn)殡y產(chǎn)，印第安婦女在肉體上承受著巨大的痛苦，但她憑借著自己的忍耐力和堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)勝了痛苦。她堅(jiān)信肉體的痛只是暫時(shí)的，而即將出生的孩子就是生的希望。為了生命的延續(xù)，她用強(qiáng)大的勇氣和意志展示出人格的魅力、母愛(ài)的偉大和女性的力量。相反，作為丈夫的印第安男人，因?yàn)槟行灾行牡匚皇艿搅酸t(yī)生的威脅和挑戰(zhàn)，就用一把剃刀草率結(jié)束了珍貴的生命。作為男人，他無(wú)法維護(hù)自己作為家庭主人的男性權(quán)威；作為丈夫，他不能理性地對(duì)待妻子的痛苦；作為父親，他不能承擔(dān)起撫育孩子的重任，在至親的人面對(duì)巨大痛苦時(shí)，將死亡視為解脫痛苦、逃避責(zé)任的唯一途徑。相對(duì)于印第安婦女對(duì)生命的敬畏，印第安男人對(duì)生命的漠視顯得多么無(wú)力。

女性孕育生命就像自然孕育萬(wàn)物（人類）一樣，女性與自然有著深刻的淵源。從生態(tài)女性主義視角解讀海明威的《印第安營(yíng)地》，我們不難發(fā)現(xiàn)，父權(quán)思想和男性中心意識(shí)是導(dǎo)致男性對(duì)女性歧視和壓迫的根源。而兩性之間相互平等、相互依賴的和諧關(guān)系需要我們反對(duì)男性父權(quán)制中心論，改變?nèi)伺c自然，男人與女人對(duì)立的二元世界觀，消除男性無(wú)視自然和女性權(quán)利的言行，提倡男性與女性、人類與自然的和諧共處，而這也正是生態(tài)女性主義的思想光芒所在。只有呵護(hù)自然，關(guān)愛(ài)女性，我們的世界才會(huì)更加和諧。

注：本文系河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目《海明威早期短篇小說(shuō)的生態(tài)批評(píng)研究》的階段性研究成果；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金外語(yǔ)聯(lián)合項(xiàng)目（編號(hào)：14WLH14）。

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（王臻，南陽(yáng)理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）