原型批評視域下《守望燈塔》中人物的解讀

張蔚　趙春陽

摘要 當(dāng)代作家珍妮特·溫特森作品中的人物與《圣經(jīng)》、中世紀(jì)傳奇故事等西方文學(xué)作品有著不可割裂的關(guān)系，本文以《守望燈塔》這部作品為出發(fā)點(diǎn)，從原型批評理論的角度對作品中的人物進(jìn)行全方位、多角度、深層次的剖析。通過作品中人物與西方文學(xué)中的經(jīng)典原型比對，揭示作家、作品與《圣經(jīng)》等西方經(jīng)典作品的內(nèi)在關(guān)系，使讀者更深刻地把握作品的內(nèi)涵，為今后分析此類作品提供好的典范。

關(guān)鍵詞：《守望燈塔》 人物 原型

圣經(jīng)故事、古希臘神話向來都是珍妮特·溫特森最為鐘情的素材，是她作品中不可或缺的因素，這與其養(yǎng)父母是虔誠的宗教信徒的家庭影響不無關(guān)系。正如溫特森曾經(jīng)對在接受《泰晤士報》采訪時提及：“即使是社會的變遷……但關(guān)于人類生存和我們自身永恒的事實(shí)卻無法輕易改變。神化將我們帶入心中的深邃幽暗之地，重回想象的空間?！弊髡叩膭?chuàng)作來源以及整個人物、情景、意象等塑造過程，是無意識的將作品中元素與特定的某一原型建立關(guān)聯(lián)，通過藝術(shù)手段將其鑄造到整個作品中去。通過激活讀者無意識狀態(tài)下的某些聯(lián)系，使其更好地理解和接受作者所要表達(dá)的人物、意象、觀點(diǎn)以及情愫。溫特森正是運(yùn)用原型潛移默化的力量，通過其流暢的敘述語言表達(dá)出多重的聲音?！妒赝麩羲分械牡诙訑⑹轮械闹饕宋锇捅取み_(dá)克與莫莉正是亞當(dāng)和夏娃的原型。

一 巴比·達(dá)克的原型：亞當(dāng)和參孫

1 巴比·達(dá)克 Vs亞當(dāng)

首先，從巴比·達(dá)克（Babel Dark）這個名字來歷的本身來說，作者是作了精心的安排與設(shè)計的。普尤說道：“他身上帶著圣經(jīng)，而他讀的總是自己的故事……《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中巴比塔的故事。”作者以想要建造通天塔的人類故事作為原型，整體暗示了達(dá)克一生的命運(yùn)注定是失敗而灰暗的結(jié)局。因?yàn)樗麄兎赶铝斯餐腻e誤，違背了上帝的旨意，必將受到上帝的懲罰。同時，“Dark”之姓也同樣承載了該詞另外一個含義：黑暗。這一名字凸顯了人物孤獨(dú)、痛苦、壓抑、迷茫的黑暗內(nèi)心世界。可以說，牧師巴比·達(dá)克身上影射著《紅字》中丁梅斯代爾和《呼嘯山莊》中希斯科利夫的影子，他們都像亞當(dāng)一樣，承載了上帝所有的愛，因背叛了上帝而受到應(yīng)有的懲罰。當(dāng)達(dá)克在店鋪內(nèi)看見漂亮性感的紅發(fā)姑娘莫莉，便經(jīng)受不住美貌的誘惑，對她一見鐘情，不可自拔。先是以挑選馬褲料子為借口長時間地偷看這位羞澀的女孩，又買下一條條絲巾送給她，順勢親吻她的嘴唇，提出邀請她參加舞會，兩個人的感情迅速升溫。作者巧妙地將他們初次約會的場景設(shè)置為兩人在達(dá)克父親的果園里摘蘋果，這蘋果就如同伊甸園里的分辨善惡之樹的果實(shí)，一旦采摘食用，必定受到懲罰。上帝對亞當(dāng)?shù)奈ㄒ灰缶褪遣荒艹赃@禁果，但達(dá)克卻被激情沖昏了頭腦，違背了上帝的教誨，偷食了“禁果”，與莫莉作了愛。從此從直接蒙受神的恩寵逐步墮入永無止境的苦海。達(dá)克深愛著莫莉，卻因多疑認(rèn)為他不是她的第一個情人。在莫莉無助地找到達(dá)克，告訴達(dá)克她已經(jīng)懷孕的時候，達(dá)克卻反復(fù)地毆打她因?yàn)樗安恢业男袨椤?，致使她摔倒。達(dá)克身上充滿了虛偽，無法公開承認(rèn)自己的所作所為，也不承認(rèn)莫莉懷的就是自己的孩子，說自己不會也不可能作這種事。也許是為了心靈的懺悔達(dá)克選擇了到索爾茨當(dāng)牧師，并且娶了一個他不愛的女人，可能因?yàn)檫@個女人出身貴族。從達(dá)克對待妻子的種種行徑不難看出，其內(nèi)心的黑暗與性情暴虐。盡管達(dá)克的妻子溫柔、有才學(xué)、不張揚(yáng)，但他討厭她所做的一切。與妻子騎馬不如說是想看她驚恐的表情，帶她在惡略的天氣出海，弄得她一身濕，甚至經(jīng)常把她打得鼻青臉腫。達(dá)克只將她作為泄欲的工具而已，沒有任何的尊重。數(shù)年之后，達(dá)克帶妻子去倫敦參觀大博覽會時與莫莉邂逅，當(dāng)他看到自己可憐的瞎眼女兒，一種愧疚與憐憫涌上心頭，內(nèi)心希望能夠贖罪，而且將贖罪變成一種責(zé)任。同時，當(dāng)達(dá)克看到舊愛時，他再次無法自拔，兩人舊情復(fù)燃。于是，為達(dá)克與莫莉在布里斯托爾購買了房子，改名換姓，開始了每年秘密同居兩個月的生活。只有在這兩個月里，達(dá)克才有生活、有愛，他個人的行星進(jìn)入了沐浴太陽溫暖的軌道。莫莉不堪忍受達(dá)克的雙重生活，請求和他一起去法國開始新的生活，但達(dá)克拒絕了她，再次背叛了所愛的人。莫莉離開達(dá)克后，他悔恨不已，終于不堪感情的折磨帶著他珍視的海馬化石走進(jìn)了大海。以生命為代價換來了內(nèi)心的安寧和靈魂的救贖，以死亡的形式擺脫了自我的精神折磨和自我良心的譴責(zé)。

2 巴比·達(dá)克 Vs參孫

普尤告訴銀兒，講達(dá)克的故事，要從舊約《士師記》中力士參孫講起。這也就是說溫特森并沒有簡單的將達(dá)克形象對應(yīng)于一個孤立的原型，而是創(chuàng)造性地對應(yīng)了兩個人物原型，使得人物更加豐滿。參孫與達(dá)克的人物都經(jīng)歷了共同的經(jīng)歷：沉溺女色和誘惑、英雄的毀滅。非禮士王派美女大力拉親近以色列士師參孫，探尋其力大無比的秘密，參孫經(jīng)不住誘惑透露了頭發(fā)的秘密。參孫被剃光了頭發(fā)，弄瞎了眼睛過后，受盡了凌辱和嘲弄，最后恢復(fù)力量后掀翻了神廟，和菲力士人同歸于盡。正如普尤所說：“你也可以說參孫是大伙兒中的兩根柱子，因?yàn)榉彩前邓闼娜俗詈笠苍獾搅藞髴?yīng)。這就是發(fā)生在達(dá)克身上的事?！彪m然參孫擁有神所賦予的大力，但他卻沒有把神的恩賜用在恰當(dāng)?shù)牡胤?。而達(dá)克恰恰是被神賦予了牧師這一職業(yè)，應(yīng)擁有無窮的力量，而他卻不斷做出違背教義的罪行，這是英雄自我毀滅、走向不歸路的必然之途。不僅僅是參孫，像士師中基甸、耶弗他等人，皆是戰(zhàn)場上的英雄，但是他們個人的私生活則多不足取。參孫的一生實(shí)際上可以作為我們的借鑒，神從來不強(qiáng)迫我們做什么樣的抉擇，但不同的選擇就會有不同的后果。如果達(dá)克能夠堅守自己的基督教義，不沉溺于莫莉的美中無法自拔，如果與自己的妻子結(jié)婚后，不再糾纏與莫莉的不道德關(guān)系中，他也許不能走入仕途的陌路。這里，我們無需評判主人公的對與錯、是與非，原型作為一種潛在的標(biāo)準(zhǔn)讓我們衡量一切。作品背后原型形象是耳熟能詳，對于理解人物形象，無論西方讀者以及中國讀者更具代表意義，對于理解作品的主題意義也起到不可或缺的作用。這種巧妙對應(yīng)關(guān)系增加了作品的歷史感與史詩性，使人物矛盾的性格躍然紙上：一方面套著牧師的偽裝，表面上的正派君子；一方面是典型的維多利亞時期男性的狹隘，對愛情的狹隘，世界觀的狹隘，認(rèn)為女人就是男人的附屬，男人在兩性關(guān)系中占主導(dǎo)地位，而這種地位不可改變。這也是造成悲劇的性格根源。

二 莫莉的原型：夏娃

夏娃是影響西方文學(xué)創(chuàng)作的重要原型之一，包含了宗教以及文學(xué)的雙重內(nèi)涵。夏娃偷吃了禁果，同時引誘她的丈夫也偷吃，這使他們雙雙被趕出了伊甸園。作為中介類型女性的代表，人們把她定義為善與惡之間的人，包括單純可愛的一面，也具有引誘人走入深淵的一面。不僅因罪的驅(qū)使，同時也是過程中自我意識的覺醒。溫特森在《守望燈塔》中創(chuàng)建莫莉這樣的女性形象，經(jīng)歷過原罪、懲罰和悔過的過程。我們從中找到相應(yīng)的莫莉和夏娃之間的關(guān)系。

莫莉罪惡的根源自看見達(dá)克的第一眼。我們有理由猜測當(dāng)一位妙齡少女面對如此英俊、如此富有的人表達(dá)對她的愛時，內(nèi)心是如何澎湃與躁動。巴比·達(dá)克是如此紳士，那般討女人喜歡的男人，否則她無法接受陌生男人意外的吻和跳舞的邀請。我們從她好似答應(yīng)而又說不這樣諂媚的態(tài)度就讀出這好似戀人之間的討價還價一般，不用得計輸贏，只有兩情相悅的婉轉(zhuǎn)表達(dá)。莫莉的美貌與曖昧的態(tài)度無疑引起了男人本性的欲望，預(yù)示他們注定會一步一步陷入犯罪的深淵：僅僅兩天之后第一次約會，兩人便犯下了原罪：發(fā)生婚前性關(guān)系。正如文中作者用簡短的篇幅描述了有關(guān)的嘗盡，因?yàn)槟蚴炀毜拇采霞记?，使達(dá)克更深深地迷戀她，甚至懷疑自己不是她的初戀情人。智慧樹上的禁果通常指的是人們對權(quán)力的欲望、性欲等。夏娃吃禁果使人類的性意識覺醒，是自我意識的發(fā)芽，改變?nèi)藗兂蔀橐粋€真正的人。一旦人被喚醒，這意味著他們已經(jīng)失去了得以保護(hù)自己的安全天堂。因此，夏娃是不可能呆在天堂的，犯下原罪就必須承擔(dān)世俗生活的負(fù)擔(dān)，莫莉也是如此。沒有法律保護(hù)的婚姻，她必定要承擔(dān)相應(yīng)的后果。然后，莫莉?yàn)樽约旱男袨楦冻隽顺林氐拇鷥r，開始了贖罪的過程。

達(dá)克堅信莫莉有另一個情人，并且決定離開她時，莫莉告訴他她懷孕了。莫莉懇求達(dá)克結(jié)婚的時候，達(dá)克狠心的將懷有自己孩子的女人打倒在地。更糟的是，這次毆打?qū)е碌膰?yán)重后果是莫莉生出一個失明的女兒。這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束她的所有折磨與痛苦，作為一個未婚媽媽，莫莉所需承擔(dān)的責(zé)任是在達(dá)克離開后獨(dú)自撫養(yǎng)她的孩子，艱巨的過程無疑是一種贖罪的方式。然而，他們在海德公園再次相遇時，又使他們再次犯下了不可饒恕的原罪。他們不能控制自己的情緒，重新點(diǎn)燃浪漫情懷。最后莫莉不僅原諒了他，并且和已經(jīng)結(jié)婚的他開始了全新的婚外戀生活。這是第二次，莫莉吸引達(dá)克走向了一個錯誤的方向，他背叛了那個在13世紀(jì)的教堂結(jié)了婚的妻子和年幼兒子，選擇了兩種分裂似的生活，一個是在康沃爾郡的家，一個布里斯托爾，只有每年有兩個月，他與莫莉如夫妻般在一起生活。

作為一名牧師，基督教的虔誠信徒，這段時期的生活使達(dá)克陷入到更深的罪惡中而無法自拔。背叛教義、背叛家人、背叛自己的良心使達(dá)克深感罪孽深重。在某種程度上，達(dá)克良心的愧疚不斷增加的是隨著他與莫莉之間的愛逐漸加深而累加的。最后，莫莉來到教堂證實(shí)了自己的懷疑和疑慮，知道達(dá)克已經(jīng)成家，并且一直欺騙自己。莫莉真正地蘇醒了，才意識到幸福的生活都是謊言和欺騙編制在一起的，自己所愛的人是一個真正的偽君子。于是，莫莉開始意識到她的罪，無法面對達(dá)克的合法妻子和兒子，承認(rèn)她罪孽的最好方法是離開。而不是選擇復(fù)仇，這說明她并不是一個真正意義上的惡人，自己也只是一個附屬于男人的女人。

三 結(jié)語

正如榮格所說，詩人如果運(yùn)用諸如此類的原型進(jìn)行創(chuàng)作，就會使作品具有異乎尋常的魅力，因?yàn)椤八岣吡怂谠噲D表達(dá)的思想，使之?dāng)[脫了偶然性和暫時性，而進(jìn)入了永存的范疇。他把個人命運(yùn)轉(zhuǎn)化成了人類命運(yùn)?！庇迷团u理論的方法分析《守望燈塔》中的人物，包括主人公普尤所講故事中的達(dá)克、莫莉以及他們的女兒，找到他們在《圣經(jīng)》中的原型或歸屬哪類原型人物，以整體的文學(xué)觀分析這類人物共同的特點(diǎn)，使讀者更加清晰透徹地理解人物形象，把握人物關(guān)系。

注：本文系牡丹江社會科學(xué)課題項目（141223）原型批評視域下的詹尼特·溫特森小說研究結(jié)項。

參考文獻(xiàn)：

[1] Jeanette Winterson.Lighthousekeeping[M].New York：Harcourt，2004.

[2] 詹妮特·溫特森：《守望燈塔》，人民文學(xué)出版社，2005年版。

[3] 葉舒憲：《神話——原型批評》，陜西師范大學(xué)出版社，1987年版。

[4] 張松嶺：《〈守望燈塔〉中的原型意象》，《河北理工大學(xué)學(xué)報》，2009年第6期。

[5] 諾斯洛普·弗萊，王逢振、秦明利譯：《批評之路》，北京大學(xué)出版社，1997年版。

[6] 諾斯洛普·弗萊，郝振益等譯：《偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1998年版。

（張蔚，牡丹江師范學(xué)院應(yīng)用英語學(xué)院講師；趙春陽，牡丹江醫(yī)學(xué)院公共外語教研部講師）