董立勃小說的悲劇意識和美學(xué)特質(zhì)

摘要 董立勃是新世紀以來新疆文學(xué)的代表作家，在新疆文學(xué)蕭條時期，他以《白豆》《米香》《清白》等多部小說重新為新疆文學(xué)的創(chuàng)作打入了一劑強心針。董立勃的小說多從“兵團”體制對人們精神的挾制與命運的牽扯角度切入，這種體制本身所具有的悲劇特質(zhì)使董立勃筆下的小說世界也呈現(xiàn)出了無法避免的悲劇意味，而小說中悲劇意識的傳達也體現(xiàn)了作者對于自然的謳歌以及人情、人性美的呼喚。

關(guān)鍵詞：董立勃 悲劇意識 美學(xué)特質(zhì)

新疆文學(xué)曾在20世80年代獲得了豐碩的成果，出現(xiàn)了諸如王蒙、周濤、劉亮程等漢族作家，他們懷著飽滿的熱情對新疆進行了獨特的文學(xué)書寫，同時，當?shù)厣贁?shù)民族作家也在當時的文壇大放光彩。進入20世紀90年代，新疆文學(xué)的熱度陷入冷寂，一度呈現(xiàn)出調(diào)敝的景象，直到新世紀，黃立勃以《白豆》《米香》《清白》等多部小說重新為新疆文學(xué)的創(chuàng)作打入了一劑強心針。黃立勃對于新疆的觀照，多從“兵團”體制對人們精神的挾制與命運的牽扯角度切入，這種體制滲透進了當?shù)厝说幕閼倭?xí)俗、價值取向中。“兵團”體制本身所具有的悲劇特質(zhì)使董立勃筆下的小說世界呈現(xiàn)出了無法避免的悲劇意味。而小說中悲劇意識的傳達也體現(xiàn)了作者對于自然的謳歌以及人情、人性美的呼喚。

一 董立勃小說的悲劇意識

“下野地”是董立勃筆下愛情故事的發(fā)生地，地處新疆戈壁，十分偏遠。新疆解放后，一大批老兵響應(yīng)國家號召來到這里墾荒、建設(shè)。這些人來自五湖四海，為光榮的“集體主義理想”聚在了一起。但是，董立勃卻有意避開了這一宏大敘事主題，而是將“兵團”體制政治環(huán)境下的下野地普通人的欲望納入筆端，充滿了悲劇性。作者關(guān)注的人物，不過是些普普通通的男男女女，對于這些小人物的關(guān)注，尤其是對女性命運的關(guān)注，使小說被暈染了一層悲憫的人文情懷。

1 悲劇的多重文化視野

董立勃小說中的悲劇性呈現(xiàn)出多重的文化視野，涵蓋了政治因素、戰(zhàn)爭心理、男權(quán)文化等，這些因素共同支撐起了小說的悲劇意蘊和作者的人文思考。

首先，政治因素。“下野地”是一個政治性極強的地理空間，這里的一切，甚至包括婚戀風(fēng)俗都要受到時代政治的制約，這也成為董立勃小說敘述的大背景和大環(huán)境。20世經(jīng)50年代，受國家號召，一批熱血青年奔赴新疆墾荒建設(shè)，“下野地”成為宏大主題下的一個現(xiàn)實存在。而政治權(quán)力也成為這里的絕對權(quán)威，影響和控制著人們的生活與思想，政治權(quán)力成為這里別有意味的存在，它屬于“組織”，卻并不代表每個普通成員，其體現(xiàn)的是掌權(quán)者的意志。作家將故事聚焦在這個特殊空間——下野地，其目的是對人性進行多元闡釋，展現(xiàn)普通人在“社會”中的生存、生活問題，而非“兵團”軍事體制下的男女性事和日常生活，“組織”、“集體”、“權(quán)力”對于個人的壓制才是作者的觀照點。

其次，戰(zhàn)爭文化心理。在董立勃的小說中，新疆兵團由戰(zhàn)爭時代帶來的文化心理仍然影響著其日常生活的各個方面，甚至婚姻。在小說中，筆者看到，兵團的士兵們對于他們的“隊長”“連長”們幾乎都是無條件服從的，這里所謂的“隊長”“連長”代表的是權(quán)力，是無上的權(quán)力。例如，《那個中午》，男人們都相中了青子，但是誰都沒有選擇她，因為他們將她留給了仍未婚娶的連長。但連長也因為連里還有很多人沒有成親，便也沒娶青子，可卻將青子認為遲早是他的。直到青子與禹偉相戀，連長變得憤怒至極，擁有“權(quán)力”的連長以調(diào)查到的禹偉有政治問題而不讓青子與他結(jié)婚，而是把青子嫁給了愚蠢的大牛。“連長”在這里是掌權(quán)者，他以自己手中的權(quán)力通過“組織”的名義將挑戰(zhàn)他權(quán)威的人進行懲治，“組織”為權(quán)力者提供了一個為所欲為的空間和冠冕堂皇的借口。再如，《凍土》中五個男人因無意間看到?jīng)]有穿衣服的葉子而被杜干部以“組織”的名義嚴厲懲罰，而如此嚴厲的原因，其實是因為他們看的是杜干部相中的女人的身子，懲罰他們正是杜干部在維護自己作為男人和權(quán)力者的權(quán)威，這五個男人在權(quán)力面前沒有辯解，而是絕對服從。這些都是戰(zhàn)爭文化心理影響下釀成的悲劇，在強大的“組織”面前，普通人的話語權(quán)喪失，個人幾乎完全失去了自我。

最后，男尊女卑的男權(quán)文化。董立勃將男權(quán)文化這個久而遠之的話題亦毫不回避地納入到了悲劇文化觀照視野。例如，《米香》中的宋蘭被老謝強暴后卻委屈地嫁給了這個毀掉她的人。再如，《風(fēng)吹草低》中的小姨和《白豆》中的白豆，都被人強暴，社會輿論非但沒有同情她們倆，反而譴責(zé)被害者。可見，男權(quán)思想在下野的根深蒂固。

2 悲劇的體制權(quán)力呈現(xiàn)

悲劇在董立勃的小說中如何表現(xiàn)？他多是通過兵團體制中的權(quán)力或以“組織”為名義的權(quán)力實施達到對個人的“施暴”。這主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

首先，女性的婚戀被“組織”統(tǒng)攝，成為權(quán)力或者說男性權(quán)力的祭品。她們的婚姻不是自由選擇，而是被“組織化”了，成為政治選擇的結(jié)果，情感被置于無關(guān)緊要的地位，權(quán)力才是最主要的角斗資本。例如，《白豆》中馬營長與胡鐵爭奪白豆，馬營長自覺勝券在握，原因就是他手中握有的權(quán)力。在下野地這個地方，男性只要獲得“組織”認可，便可獲得自己想要的女性，或者直接用性來逼迫女性嫁給自己，但是女性卻不能以同樣的方式獲得自己的心儀男性。如《米香》中，米香在許明深受打擊時用自己的身體和愛溫暖了他，但后來許明卻為了自己的前途拋棄了米香，米香大受打擊，徹底淪落。

其次，男性在“組織”權(quán)力面前的桎梏。“組織”權(quán)力對于人的壓迫不僅針對女性，也同樣適用于男性，男性同樣承受著來自“組織權(quán)力”的限制。在下野地，男權(quán)獲得女性一則靠權(quán)力，二則靠身體力量強暴女性，而這兩種方式也成為權(quán)力者與弱勢群體的區(qū)別所在。《白豆》中，老楊、老胡、馬營長對于白豆歸屬的爭奪戰(zhàn)就是一場權(quán)力爭奪戰(zhàn)，權(quán)力者擁有最高話語權(quán)，而無權(quán)利者只能通過身體暴力來挑戰(zhàn)權(quán)力者的權(quán)威，老楊通過霸占了白豆的身體讓馬營長受辱，也讓自己的心理獲得某種滿足。在下野地這片男權(quán)文化的土壤里，男性之間的權(quán)力也存在著等級，造成了男性在權(quán)力面前的各種限制。

董立勃小說中軍事制度下的“權(quán)力場”，使女性與男性都存在于不同的桎梏中。在這種制度下，悲劇無法避免，人甚至可能走向異化，就像《米香》中的許明，在權(quán)力與愛情面前，他最終背叛了米香，直接導(dǎo)致了米香的自我放逐；再有《馬刀與簫》中的肖營長依然是為了權(quán)力，公然允許宋領(lǐng)強暴了雪兒，導(dǎo)致雪兒自縊而亡。在權(quán)力、愛情、婚姻面前，男性往往選擇權(quán)力。可見，“組織”權(quán)力不僅控制著人們的現(xiàn)實生活，甚至連人的思想和靈魂都被侵蝕了。

二 董立勃小說的美學(xué)特質(zhì)

董立勃的小說中雖然充滿了悲劇意蘊，但正是這些充滿悲憫情懷的書寫使其小說呈現(xiàn)出獨特的美學(xué)特質(zhì)。

首先，對大自然的贊美。董立勃的筆下，新疆的自然之美充滿了一種獨特風(fēng)韻。例如，《騷動的下野地》中，荒原上的大風(fēng)、太陽、沙漠、天山皆悉入筆下，呈現(xiàn)出一派豪邁、壯闊的塞外風(fēng)光。再如，《白豆》中，作者描寫了新疆的沙漠景觀，如大海，但卻是金黃色的，想象奇特，而且也讓人多了一份親切感。另外，這篇小說中，作者還寫到了下野地的春天，他將下野地比作一個老女人，正等待著“春雨”將她洗凈，這樣老女人就會變成一個“漂亮年輕的姑娘了”，調(diào)皮而親切。在許多文本中，自然往往是作為故事背景而被敘述，但在董立勃的筆下，自然似乎成為了小說的主人公，它擁有如人一樣的性格、靈魂與思想。這樣的一種書寫，使董立勃的西部小說呈現(xiàn)出了一種雄渾深厚的美學(xué)風(fēng)貌。

其次，對人情人性之美的贊頌。“下野地”是撫育董立勃成長的“沃土”，對他而言，這里代表著的是血肉相連、無法割舍的母子之情。董立勃小說中所敘述的都是由下野地發(fā)生的故事改編而成的，也許正是源于對養(yǎng)育之地的眷念和溫情，他筆下的人物都流露出了美好的人情人性，無論他們遭遇怎樣的命途，其人性中最美好的東西都沒有隨磨難而泯滅。例如，《白豆》中的主人公白豆，她在整個戀愛和婚姻中都是受害者，命途坎坷，但是她美好的內(nèi)心卻并沒有因為這些傷害而變質(zhì)，尤其當她遭遇強暴后，她仍然以積極的姿態(tài)生活著，以堅強的內(nèi)心面對著來自周圍的流言蜚語，她沒有在災(zāi)難面前自怨自艾、自暴自棄，她以善良與坦蕩、堅強與毅力面對著來自生活的磨難。當白豆所愛的人胡鐵遭受冤屈，向她施暴的是老楊時，她首先想到的是如何替胡鐵平反伸冤，而不是首先為自己討一個說法。白豆身上所體現(xiàn)出來的善良與單純，是作者對女性，甚至是對人類人性之美的希冀與理想。再如，《青樹》中青樹的丈夫在胡楊林被慘遭殺害后，她并沒有改嫁，而是開始一個人經(jīng)營客棧，同時也主動肩負起了護林人的責(zé)任，目的就是希望找出兇手，替夫報仇。面對突如其來的打擊，青樹并沒有被打倒，她堅強地負擔(dān)起自己的生活，她經(jīng)營客棧，從來老少不欺，童叟不誆，誠信經(jīng)營。青樹后來居然愛上了殺夫仇人，但她仍然踐行了自己當年的誓言，親手將兇手送進了監(jiān)獄。青樹身上體現(xiàn)出了女性敢愛敢恨又善良美好的人性。董立勃對于人性之美的書寫，正源于他對養(yǎng)育他的土地的深深熱愛。

再次，對性愛之美的肯定。在西部小說中，愛情往往是與人的肉欲緊緊相聯(lián)的。但在董立勃的新疆小說中，男女性愛被賦予了最原始的生命力，成為一種自然的審美對象。所以，當我們閱讀時，不會覺得污穢，感受到的是人類充滿野性和靈性的自然結(jié)合。董立勃的書寫多涉及日常生活，從他飽蘸男性柔情的筆下我們能感受到他對于小說人物的濃濃溫情，尤其在男女情事方面，他將性愛描寫得極富詩意，傳達出一種含蓄的溫情。例如，小說《白豆》中描寫了白豆和胡鐵之間的性愛，直接描寫性的話語并不多，但充滿比喻、映襯、暗示的詩化語言讓讀者細膩地感受到了二人之間完美、動人的性愛。再如，《那個中午》中描寫了青子與禹偉之間的戀愛故事，其中也描寫了他們之間的性愛，但以“麥草垛外面的那場大雨”和“麥草垛里邊的雨”的對比來隱喻，使男女女人公之間的性愛充滿了原始性，如同自然界的雨一樣，自然真淳。董立勃對于人最本能的原始性愛的肯定與謳歌，其實是在呼喚人最本真、最真淳的東西，同時也是對“兵團”政治體制以及其權(quán)力話語對人性鉗制的對抗。

綜上，董立勃的小說展現(xiàn)了新疆兵團背景下的下野地普通人的生活，這里是一個別有意味的政治空間，人們的愛情、婚姻都被來自“組織”的權(quán)力鉗制，這里并沒有絕對的惡人，但悲劇卻一次次地發(fā)生著。在對悲劇多層次的敘寫中，展現(xiàn)了作者本人悲憫的人文情懷，而也正是這種充滿人文情懷的悲劇意識，使其小說呈現(xiàn)出了獨特的美學(xué)特質(zhì)，即對自然、人性、人情、性愛之美的熱情謳歌與贊美。

參考文獻：

[1] 朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1983年版。

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[5] 羅四鸰：《董立勃：西部小說可成流派》，中國作家網(wǎng)，2008年8月22日。http：//www.chinawriter.com.cn/2008/2008-08-22/45849.html.

[6] 丁燕：《冰涼的溫暖——董立勃創(chuàng)作風(fēng)格論》，《揚子江評論》，2008年第5期。

（李愛紅，平頂山學(xué)院文學(xué)院副教授）