中國(guó)民間美術(shù)與中國(guó)神話的關(guān)系

魏寶麗

內(nèi)容摘要：中國(guó)民間美術(shù)是群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。民間美術(shù)是組成各民族美術(shù)傳統(tǒng)的重要因素，為一切美術(shù)形式的源泉。新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石，其造型、風(fēng)格均具鮮明的民間藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：神話 民間美術(shù) 藝術(shù)

中國(guó)學(xué)者把中國(guó)神話分為神話、傳說(shuō)和仙話三種，但是歷代以來(lái)的道士把他們的信仰和想象加入在神話中，民間普遍也把三者混為一談，沒(méi)有什么嚴(yán)格區(qū)分。

神話的背景是在秦漢以前，主要描述人類和大自然的關(guān)系、萬(wàn)物有靈論及上古宗教，神話中的主角是神或半人半仙，樣貌、能力和功績(jī)多異于常人，敘述的內(nèi)容多是一個(gè)超乎想象的時(shí)空或事件。神話的主角是神仙，而神仙的活動(dòng)構(gòu)成了神話的內(nèi)容。神仙是自然的神靈、人們觀念的產(chǎn)物、中國(guó)信仰文化的一部分，它從遠(yuǎn)古走來(lái)，又向未來(lái)走去，貫穿于中國(guó)文化的每個(gè)領(lǐng)域。其實(shí)神仙并不神秘，離我們的身邊很近，中國(guó)的許多老人常常教導(dǎo)下一代要積德行善、廣結(jié)善緣、樂(lè)普好施、一天有十二個(gè)過(guò)往神仙，你所做的好事或壞事都會(huì)有神仙記錄在案，現(xiàn)代人常掛嘴邊的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”、“好人好報(bào)”……也許就是從這些傳說(shuō)中總結(jié)出來(lái)的。因此神話的形成是通過(guò)人們的想象而得來(lái)，承載著人們的理想和愿望，是對(duì)精神世界的向往和追求。正是因?yàn)檫@樣，神話才一直在人們的心間，一直發(fā)展到現(xiàn)在。

首先，民間美術(shù)的一些內(nèi)容發(fā)展來(lái)源于神話并且受神話的制約，考慮為神話的某個(gè)內(nèi)容而服務(wù)。仔細(xì)研究，我們的民間美術(shù)的確如此。盡管隨歷史的更替，曾經(jīng)的文明已化作落日下閃耀的殘壘和古城圩，多少事物已隨大江而付之東流，多少人已隨滄桑變換而化作一杯黃土。所幸的是，濤聲依舊，記憶尤存，中華民族，正是因?yàn)檫@些歷史的殘余，讓我們知道，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在、從“神本”到“人本”的變化、人們對(duì)自然的敬畏到了解、曾經(jīng)的荒蠻和無(wú)知，先民對(duì)龍、玉皇、女媧等眾多神話傳說(shuō)的崇敬和相信……我們不覺(jué)得可笑，更不敢去笑。因?yàn)檎沁@些主人公的存在，民間美術(shù)一路走來(lái)才會(huì)依然鮮亮豐滿、詩(shī)意盎然。

其次，中國(guó)神話是中國(guó)民間美術(shù)的基礎(chǔ)，他們有著不可分割的裙帶關(guān)系。自從道教在中原盛行以后，道士們?yōu)榱四苡行У陌呀虅?wù)向四方推動(dòng)出去，便在上古神話或其他宗教的信仰基礎(chǔ)上，添加自己的觀念和維持方法，逐漸發(fā)展出了三清尊神、玉皇、三宮大帝等的神仙體系。如今的道教修持法門，除了有屬于道教本身的觀念和方法外，也遺傳了上古時(shí)代的萬(wàn)物有靈、祖先崇拜和圖騰崇拜信仰。在晉代至明清時(shí)期，中國(guó)繪畫史上主要類容以描繪神、鬼、仙、妖、精、怪、佛、魔的故事。其中以描繪引人升仙、教人超度、進(jìn)入極樂(lè)等美好愿望的佛化故事或道教故事為最主要內(nèi)容。現(xiàn)在流傳下來(lái)的道教故事三西永樂(lè)宮的朝元仙杖圖、甘肅敦煌的佛教故事敦煌莫高窟最為著名。漢代的畫像石、畫像磚上的繪畫不是忠孝故事就是烈女故事，或是祈求主人死后升天的故事，都有一定的神話內(nèi)涵。這種墓室壁畫內(nèi)容既流行于宮廷墓室也流行于民間墓室。流行民間的剪紙、泥塑、根雕、版畫、年畫等無(wú)不折射出中國(guó)神話身影。

第三，中國(guó)民間藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程也是“在中國(guó)神話基礎(chǔ)上創(chuàng)新”的過(guò)程。創(chuàng)新可以理解成想象，而正是這些想象，才推動(dòng)著民間美術(shù)前進(jìn)起來(lái)，中國(guó)神話是中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)造力的源泉，政治如此、科技如此、文學(xué)如此、藝術(shù)如此。中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展正是借中國(guó)神話而“創(chuàng)新”。在神話的基礎(chǔ)上發(fā)展演變成為我們民間群眾生活審美的一部分，并影響著民間美術(shù)的多種形式與發(fā)展。從巫術(shù)活動(dòng)中的祭祀圖案、漢畫像磚、魏晉石刻、宋元山水畫中的蓬萊仙境、明清園林中八仙俺里的八仙木刻、現(xiàn)代生活中的門神變化、剪紙?jiān)煨汀梢钥闯觯袊?guó)的神話影響了整個(gè)中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展。“問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”，無(wú)源之水，必成死水。“一潭死水”必然丑腐，而水欲活，必須有源，倘若水有源而活，中國(guó)民間美術(shù)的源則是中國(guó)先民的關(guān)于神話的種種而變的豐富多彩。沒(méi)有中國(guó)神話，就沒(méi)有中國(guó)民間美術(shù)的多姿多彩。

花開(kāi)花謝，云卷云舒，中國(guó)神話浪漫依舊，中國(guó)民間美術(shù)依然精彩。

參文考獻(xiàn)

1.鑒別草根：中國(guó)民間美術(shù)分類研究[M].馮驥才.中國(guó)古籍出版社.2006-1-1

2.成語(yǔ)密碼：民間美術(shù)中的典故由來(lái)[M].陳瑀、沈泓.浙江古籍出版社.2011-10-1

3.民間美術(shù)[M].徐青青.中國(guó)紡織出版社.2012-4-1

（作者單位：陜西省安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院）