越南：誤讀下的幸福國度

越南什么樣？看法各異，但是到過越南的人都會發現，這個國家和自己在國內獲得的印象不一樣。

從空中往下看，即使沒有邊境線，也能根據中南半島東部的長山山脈大致看出越南的地貌：在藍色的南海西岸有長長一綹兒、綠油油的;南北分別是稻田密布的湄公河、紅河三角洲。

藍色和綠色顯示了這片熱帶土地天然的豐足，陸地易種植，沿海有魚鹽、交通之便。經過約20年的高速發展，越南已不是許多國人眼里的貧窮國家（越南2011年就已成為中等收入國家）。

土地肥沃，村民勤勞富足

湄公河三角洲、紅河三角洲的平原土地肥沃，使得越南在上世紀80年代革新開放后，具備從糧食不足轉而成為全球第二大大米出口國的客觀條件。

紅河三角洲平原上，一般幾百戶人家結成一個村社;村社里學校、醫衛所、雜貨店、廟堂一應俱全;家家戶戶自給有余，哪怕只是單純從事農副業也可以有些現金收入。村民可能還是國人記憶里的樣子，男戴綠帽子、女戴尖斗笠，衣衫破舊地在地里干著農活，房屋看著也很不起眼，但走進他們家中卻能讓外人足夠驚訝：哪怕是一般農戶家里，電視、冰箱也一應俱全，而且多數為日本品牌;十幾歲孩子拿著智能手機刷屏隨處可見——越南3G網絡和無線網絡比國內更普及便利。甚至海邊、路邊的茶攤都可能有無線網絡。

南部湄公河三角洲平原和北部類似，但那里的農村圍繞胡志明市建立了更多的工廠。一般情況下，越南農民工只在15公里范圍內上班，也就是上下班騎摩托車只需二三十分鐘。這和傳統有關，越南未婚女性未征得父母同意一般不在外就餐、過夜;也和農民工心態有關，到工廠只是增加土地之外的額外收入，在生活還過得去的情況下不是必須。因此，越南各地工業區多較分散，以便招工;而大工廠都面臨招工難的問題。比如富士康幾年前曾在越南租地打算建廠，但最終因招工人數少而在大陸建廠;再如河靜鋼廠建設項目中，也有四五千名中國工人。

越南中部多山，南北也有山區。山里除了森林，低平處是稻田，坡地幾無荒山，全是整齊的甘蔗、木薯、紅薯地。山民可能就一間或幾間臥室四壁有墻，多數都在小屋外搭幾根木頭，另外支個棚子，相當簡便。廚房在棚子里，臥室不夠了男主人就在棚子里綁幾個吊床，廁所就在屋外地頭上——很窮嗎？他們生活并不缺什么，一樣電器齊全，手機齊備。外人觀念里，通常越南女人勤勞男人慵懶。可是看看需要重勞力的田地，一畦畦的相當齊整，作物長勢也很平均，這顯示出越南人民，尤其男性也具備東亞精耕細作的傳統。

城市擁擠，但生活自有秩序

不同于鄉村，越南城市給人的第一感覺是擁擠。

道路街巷狹窄的模樣，適應著細長的國土。人行處常常因為各家各戶街邊支爐子、沿街商鋪道旁擺個攤而不得不錯身而過;車行處，只要有縫隙就會有摩托車擠進擠出。但是，筆者在越南多年還未見到市民當街吵架、打架，大家都有如同村民、山民一般隨遇而安的心態。看似亂糟糟的街道上，摩托車橫沖直撞，但似乎不妨礙彼此的各行其道;總體上，越南多數城市嘈雜紛擾，但治安卻出奇的好，只在南部有所謂“飛車黨”搶劫。

城市里一般長10米寬4米的樓房也是窄高挺立的。屋內一樓是廚房和小小的客廳，往上各層是臥室。這種房子也是擁擠的。反映在家庭生活上，一樓就只能是主婦的地盤，由她們帶著女兒、兒媳操持家務;男人們在家看電視并不普遍，飯后就出門喝茶喝咖啡、下棋聊天，遇到重要足球比賽轉播，咖啡館里就坐得滿滿當當。這種固化的模式看起來有重男輕女，或者父為子綱、夫為妻綱之嫌，但在維持傳統的越南，卻是社會有序發展、鄰里和諧面貌的基本單元。

事實上，越南33萬平方公里，比云南省還小的面積擠住著9000多萬人口，什么都是窄窄的，看哪都亂亂的，但人們自得其樂，隱然有著良好的社會、道德規范。

越南人個體性格里體現著與整體紛亂不一致的個體秩序，溫和、謙恭。這或許與他們的信仰、文化有關。

每一戶人家的進門處都供奉著神龕。神龕一般敬奉土地、灶神或財神，但必少不了祖先。重視家庭倫理、長幼有序、孝悌觀念是典型的儒家傳統。研究也表明，自15世紀，儒家就開始成為越南主流思想，滲透到社會的各階層，使越南的東南亞特質逐漸失色。而祖先與神的地位平齊，更突出了越南人的祖先崇拜。這也反映在對胡志明主席的崇拜上。在越南民間，對胡志明的愛戴是長輩式的、神明式的，不容褻瀆、不需灌輸。

寬容將就，民族一致性程度高

受儒家思想影響，越南人如今多數早已不仇視侵略過它的法國、日本和美國;在社會層面，街上車輛剮蹭時，多數司機下來看看后各自走開;行人事故一般都是車輛司機主動承擔責任;鄰里有矛盾也很少公開爭執。

越南主體民族是京族，京族祖先到底從哪里來沒有確考，但如越南所說自己是“仙子龍孫”，那么至少也得追溯到湖南省洞庭湖地界;而后京族所在的越北區域長期屬于中原王朝或中國南部割據政權;公元968年，越南建國，但建國前幾個朝代君主祖籍多為福建、浙江;此后，越南或獨立或藩屬或被納入中原王朝，其間，由于中原不斷受到北方民族襲擾或改朝換代，中原漢人不斷移民華南，其中一部分又分期前往越南。早到越南的漢人融入京族，后來的一部分成為明鄉人，再晚些遷來的漢人被歸為少數民族“華族”。隨著掌握先進文化的漢族人不斷融入或進入越南，越南也不斷向南攻略，17世紀末攻滅信奉印度教的占婆國而據有如今中部峴港、芽莊一帶，18世紀末并入原屬真臘的南部胡志明市周邊，1830年將南部少數民族聚居的山地“西原”地區劃入版圖。

在越南疆域形成和穩固的過程中，儒家的“大一統”思想也有它的體現，最直觀的是越南主體民族京族的一致性。越南從北向南開疆拓土，據有中部不過300多年，劃入南部胡志明市一帶才200多年，富國島一帶更是在1949年時法國殖民者才確定由柬埔寨劃歸越南。但是，遍行越南各處，所有城鎮、主要公路鄰近區域幾乎全是京族人，無論何處的京族人在信仰、習俗上沒有什么區別，都拜祖先、關公、觀音和財神，或者也信基督教。也就是說，越南的民族一致性在不同區域也表現得相當突出。

這種一致性反映在普通越南人身上，就是“抱團”。這種團結使得越南民族能扛得住殘酷的抗法、抗美戰爭，表現出強烈的民族主義。

1885年中法戰爭后，越南不再向清廷進貢，被法國殖民。越南人悠閑、好咖啡和面包以及一些語言詞匯，有法國殖民的痕跡，但中華文化的印跡更為明顯，只不過在1945年確定法國人創設的拉丁字母文字為國文后，這個印跡逐漸變得模糊、不那么直觀了。

中華文化影響深遠，對華感情復雜

歷史上，越南人對中國的情感是復雜的、變化的。現在的越南史書習慣上將發生在越南的起義解釋為民族矛盾而非階級矛盾，越南獨立后與中原王朝的抗爭則是其中重點。實際在封建時期，無論是否“北屬中國”，越南上層都以掌握中華文化、儒家思想為榮。據研究資料，尤其在元清兩朝，越南還以儒家中華文化繼承者為豪，即“小中華思想”。越南知識分子喜歡寫中文“唐律”詩歌的傳統一直傳到近現代，胡志明主席寫的詩就樸素雋永。越南如今產生了擁有超過300萬信眾，把佛祖、老子、孔子、觀音、耶穌和關公、孫中山等一起敬畏的高臺教。

總之，在公元968年獨立前，越南是中原王朝或古代中國地方割據勢力一部分;獨立后，越南軍事外交上抗擊“北寇”，但仍傾心于中華文化。

越南共產黨及其前身在北部、繼而在全國建立政權前，中越建立了同志加兄弟的友誼。越南統一后，中越關系出現了波折，但隨著上世紀90年代關系正常化，兩國關系回歸友好合作。如今，中越同是共產黨領導的社會主義鄰國，建立了全面戰略合作伙伴關系，但是因為南海問題的存在，兩國關系偶有波折，民間情緒也容易出現對立。

盡管如此，越南百姓、社會總體上有著儒家的溫和，除非在極少的特殊時期，中國人到訪越南是不會感受到彼此在某些問題上的分歧的。（《國際先驅導報》2015.11.05）