帝王學：一門顯學的興衰

伴君如伴虎，玩火必自焚。帝王學是一柄淬毒的雙刃劍，它見血封喉，既能傷人，也能傷己，風險極難把控。

帝王學，更準確的名稱應該是帝王術。任何人文之“學”都講求格物致知，悲天憫人，有定法、定則、定理、定律可供眾人尋繹，多多少少總得包含些終極關懷。“帝王術”注重的卻是達變通權，審時度勢，扳倒對手，折損敵方，為達目的，不擇手段，沒有定法、定則、定理、定律可供眾人尋繹，它的工具理性冰冷徹骨。

說白了，帝王術只判明得失利害，不辨別是非曲直;只在乎勝負輸贏，不顧及禮義廉恥;它是中國土生土長的馬基雅維利主義。

帝王學的尖端技術在于“借權”，其巔峰表現是“挾天子以令諸侯”，權力久假不歸，傀儡戲的牽線人便走上前臺。

修煉帝王學的“四要”

修煉帝王學，要在“明目”。智者靜觀天下大勢，捕捉要點和重點，透析疑點和難點。諸葛亮《隆中對》預言天下鼎足三分，充分顯示了這位青年才俊驚人的眼力。曹操將漢獻帝玩弄于股掌之間，隨時可以顛覆漢室，卻遲遲不肯篡位，也是看出火候未到，不宜操之過急。智者師心自用，最忌走眼，若見勢不明，鑒人不準，則很可能痛失好局。

修煉帝王學，要在“下心”。大頭領禮遇奇材異能之士，竭誠網羅天下英雄豪杰，方能使勇者奮其力，智者竭其謀，愚者搏其命。漢高祖劉邦、明太祖朱元璋均發跡于卑微，他們能一統江山，成就帝業，禮賢下士的高光表現起到了決定性作用。

修煉帝王學，要在“利口”。“一言興邦”、“利口覆國”這樣的成語透露了個中信息。有人說：“一支筆，抵得過三千毛瑟槍;三寸之舌，重于九鼎之寶;一人之辯，強于百萬之師。”智士修成利口，舌燦蓮花，天衣無縫，其大忽悠就無往而不利。

修煉帝王學，要在“辣手”。開國之君登基之后，就忙著剪除功臣，用鐵掃帚收拾老伙計。他們打江山時禮賢下士，坐江山時翻臉不認人，這正好體現了帝王學的詭異莫測之處，術隨時變，法無定法。須知，他們打江山時成功優先，坐江山時安全第一，彼一時也，此一時也，不可同日而語。

找準了對象即找準了方向

范蠡和文種都是智者中的智者，他們看準勾踐是位能夠成就霸業的英主，故而為之效命，即使勾踐戰敗失國，僅存五千甲士，困居會稽，臥薪嘗膽，受盡屈辱，他們仍然不離不棄。勾踐采取范蠡的方略，“十年生聚，十年教訓”;運用大夫種的“九術”，培元固本，秣馬厲兵。二十年后，他勝算在握，向吳王夫差攤牌，徹底洗刷失國之恥，夷平姑蘇，稱霸諸侯。范蠡、文種看不起威風八面的吳王夫差，卻看得起失國忍辱的越王勾踐，最終功成名就，足見眼力不凡。

蘇秦、張儀是鬼谷子的得意門生。鬼谷子是縱橫家的鼻祖，他的學說講求“捭闔”、“反應”、“忤合”、“揣摩”和“權謀”，這無疑是帝王學的標準胚胎。蘇秦、張儀學成下山，從理論到實踐，舉步維艱，在事業上均遭遇挫折。

蘇秦先去游說身價大跌的周顯王，不靈;再去游說秦惠文王，還是不靈;旅費用完了，黑貂皮大衣上的毛也磨光了，蘇秦躑躅于咸陽街頭，活像一片秋風中打旋的枯葉;他落魄潦倒，抱愧回家，妻子不肯正眼瞧他，嫂子不肯給他做飯。張儀在楚國的處境也好不到哪兒去，他在楚國令尹家做客，卻被懷疑為竊賊，一頓拳腳后，滿地尋牙。如此慘狀，他非但得不到妻子的同情，還受到冷嘲熱諷，但張儀的幽默感超強，他讓妻子看看他的三寸不爛之舌在不在，只要舌頭安然無恙，希望就仍能在大地上茁壯成長。失敗是成功之母，這個淺顯的道理哥倆哪能不明白？

蘇秦以合縱策略說服了燕文侯，一旦芝麻開門，他就因勢利導，相繼說服趙肅侯、韓威侯、魏襄王、齊宣王、楚威王，組成六國軍事聯盟，對抗強大的秦國。

蘇秦下得最妙的一步棋是故意當面折辱師弟張儀，然后暗地里派人將張儀護送到秦國，為他鋪平道路，張儀果然沒辜負蘇秦的厚望，成為了秦國的相國。師兄合縱，師弟連橫，一個“做多”六國，一個“做空”六國，雙簧好戲，熱鬧非凡，榮華富貴都成了他們的囊中之物。兩人威風八面，張儀的表現尤其出色，竟可以收到“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的奇效。

風險難以把控

為學不精，難以成才;持術不慎，危及性命。帝王學是一柄見血封喉的雙刃劍，操持帝王學的頂尖高手乘時而起，順勢而為，確實能夠稱帝封王，出將入相，但很多人為了撬動權力，加上了十倍百倍的“杠桿”，風險巨大，難以把控，往往死無葬身之地。

修煉帝王學能全身而退的人少之又少，范蠡的表現特別值得稱道。功成之日，他棄官遠引，泛舟五湖，嗣后成為天下首富陶朱公，以聚財散財為樂事。他曾寫信提醒好友文種：“高鳥已散，良弓將藏;狡兔已盡，良犬就烹。”可惜文種執迷不悟，殊不知，其“破吳九術”只用三術，尚剩六術，這正是文種的取死之道。待到越王勾踐派遣使者送來那柄淬過劇毒的屬鏤劍，文種悔之晚矣。

司馬遷在《史記·商鞅列傳》的結尾評議道：“商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質也。其所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將卬，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩也。”商鞅能將秦國做大做強，可是他保命乏術，終被五馬分尸。

挾持帝王學以為利器，最終卻以身殉道的高人，我們可以舉出許多位：吳起在魯則魯強，在魏則魏強，在楚則楚強，最終卻躲在楚悼王的尸體旁被亂箭射死。吳起要變法圖強，勢必與權貴為敵，一旦讒言四起，主子斷氣，他就沒了活路。呂不韋立主定國，其政治獻金所獲得的回報極其豐厚，拜為秦國丞相，封為文信侯，食洛陽十萬戶，身為大臣，富貴已極。然而一招（他將嫪毐送給皇太后趙姬做男寵）不慎，滿盤皆輸。李斯輔佐秦始皇統一天下，功勛蓋世，算度無人能出其右，他設計害死師兄韓非，足見其手段狠辣。

然而他貪戀富貴，竟與暴虐弱智的胡亥和陰險奸惡的趙高結盟，矯詔害死公子扶蘇，風險失控之后，三族誅夷的悲劇就鐵定上演。晁錯是漢景帝信任的智囊，他的削藩主張乃是正確的國策，七國舉兵，以清君側為借口，死對頭袁盎一言，晁錯即淪為替罪羊和冤死鬼。景帝深惜之，尚且如此，遑論其他。

帝王學死而未僵

晚清文豪王闿運一生修煉帝王學，欲做帝王師，可是他費盡口舌，也沒能說服曾國藩，以湘軍覆清，取而代之。其弟子楊度急功近利，頗有“一舞劍器動四方”的氣概，曾致書友人，大言不慚：“余誠不足為帝王師，然有王者起，必來取法。”1903年，章太炎被囚禁于上海西牢，寫詩譏諷楊度，其中兩句為“長策惟干祿，微言是借權”，就是嘲弄楊度操持帝王學，哭著喊著要報效清廷，其實打的全是個人的如意算盤。

民國初期，楊度將帝王學包裝成光鮮無比的君主立憲論，孤注一擲，牽頭成立籌安會，為袁世凱稱帝搖旗吶喊。楊度昧于時勢，異想天開，他認為袁世凱能夠成為德皇威廉一世、日本明治天皇那樣雄心勃勃的有為明君，他可以效仿鐵血宰相俾斯麥、伊藤博文，成就一番偉業。

為了撈足政治資本，楊度擅自在勸進書上代恩師簽名。王闿運年逾八旬，卻并不糊涂，在大是大非的問題上，他勸楊度不可犯下常識性錯誤：“若先勸進，則不可也。何也？總統系民立公仆，不可使仆為帝。”王闿運致信袁世凱，也婉言勸導后者打消稱帝魔念：“但有其實，不必其名。四海樂推，曾何加于毫末？”袁世凱正在樂顛顛地試穿龍袍，這種逆耳之言，哪里聽得進去。

王闿運崇尚風骨遠勝過重視利祿，就算他要兜售帝王學的“老鍋底”，也絕對不肯沿街叫賣。袁世凱得隴望蜀，欲壑難填，王翁視之為一介鄙夫。后來，王闿運出任過國史館館長，不足一年，即自劾離任，掛印南歸。

楊度是一位剛愎自用的政治操盤手，他走的是一條黑路，一條通往墳場的路，一條通往地獄的路。盡管這位虎禪師抱有“我不入地獄，誰入地獄”的道德勇氣，但與地藏菩薩的宏愿“地獄未空，誓不成佛”毫不相干，最終他淪為了洪憲丑劇中的“扛尸人”，可哂復可悲。

誠然，帝王學與世界潮流背道而馳，它代表不了先進文化的方向。有人說，這門昔日的顯學早已過氣;有人說，帝王學死而未僵。不管怎樣，它要借尸還魂，絕對千難萬難。

（《北京日報》2015.11.2）