試析明清之際以閨塾師為代表的女性文化

王珊珊

摘 要：本文試圖將古代文學歷史與文藝理論相結(jié)合，跨越女性主義批評，再從結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義乃至心理分析來解讀明清之際閨塾師以及文人女弟子涌現(xiàn)的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：閨塾師;女性主義;結(jié)構(gòu)主義;解構(gòu)主義;心理分析

高彥頤的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》一書提到“閨塾師”是一個流動的女性教師階層，她們是一群擁有特權(quán)、受過教育的女性。閨塾師凸顯了女性自我滿足和擁有富有意義的生存狀態(tài)的可能，因此極富文學、社會學方面的研究價值。從西方文論的立場出發(fā)，我們可以用女性主義批評來挖掘明清之際女性地位的變化，也可以從精神分析的層次關(guān)注女性的個人精神體驗，還可以把這種現(xiàn)象當成是一種心學對理學的解構(gòu)、自由與平等的追求對倫理綱常的解構(gòu)。

明末清初才女們在鞏固與強化儒家意識形態(tài)的基礎(chǔ)上獲得能動性，在拓展自身生存空間中發(fā)揮出自主能動性，在對男性生活的歆羨以及對獲取平等地位的渴望中成功利用有限而具體的資源，在占統(tǒng)治地位的社會性別體系內(nèi)，跨越內(nèi)外界限極有創(chuàng)造地開辟出一個給予她們意義、安慰和尊嚴的生存空間。①袁枚的女弟子群就是實例，明代中晚期出現(xiàn)的人文主義思潮，在思想上對程朱理學進行直接抨擊，在文學上強調(diào)自抒性靈，表現(xiàn)了人性回歸的主題，在這種思潮的影響下，初步平等的觀念開始潛生暗長，女性的自主意識也漸漸覺醒。

長期以來我們對中國古代女性的認識停留在“三從四德”、“男尊女卑”、“男主外、女主內(nèi)”的理論觀念定位上。研究者以中國封建時代的婦女作為研究對象，往往以儒學禮教中婦女觀的發(fā)展演變作為思想主線，從秦漢以降儒學禮教對婦女行為的規(guī)范到明代理學“餓死事極小，失節(jié)事極大”貞節(jié)觀念的強化來看中國封建社會的婦女地位和生存狀況。②

而明末清初這些閨塾師卻構(gòu)成了這一時期女性色彩斑斕的生活。她們超越了閨閣的空間限制，從而經(jīng)營出一種新的婦女文化和社會空間。波伏瓦的《第二性》有一句話：“女人不是天生的，而是長成的。”明末清初的閨塾師與那些女弟子們就是“長成”的美麗知性的女子。

女性主義批評之外，筆者認為還可以探究明清之際閨塾師與女弟子們的精神層面。心理分析的目標便是探究心靈中意識部分與無意識部分的互動，對于心理分析，弗洛伊德理論值得重視，他對于人的心理提出了三分的結(jié)構(gòu)模式，即本我、自我、超我，構(gòu)成了性格的三個層次。

“超我”是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，傾向于站在“本我”的原始渴望的反對立場，維持個體的道德感、回避禁忌。在男尊女卑的社會，女性為了做一個合格意義上的女人，往往恪守倫理道德，遵守三從四德，以達到“超我”境界。“本我”為與生俱來的，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后“自我”及“超我”即是以“本我”為基礎(chǔ)而發(fā)展。“本我”只遵循享樂原則，意為追求個體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦。受倫理綱常束縛的女性快樂嗎？答案是毋庸置疑的，她們的天性渴求得到釋放。這些在知識的攝取和文學的創(chuàng)作中得以實現(xiàn)，因此袁枚招收了眾多女弟子，江南地區(qū)也出現(xiàn)了大量有知識有內(nèi)涵的閨塾師，她們在“本我”對“超我”的反動中實現(xiàn)了個人價值。

與無意識相關(guān)的一個重要概念是壓抑，也就是對于沒有解決的沖突、未被接受的欲望、創(chuàng)傷性經(jīng)歷或者“徹底遺忘”，或者視而不見。封建社會的女性在這一點的感觸尤為深刻，她們屈于父權(quán)之下，束之于閨閣之中，她們妥協(xié)于夫權(quán)之下，沒有真正的自我，就像那被纏的小腳。她們被壓抑的欲望，男權(quán)的欲望，知識的渴求，自由的向往，都在力比多的轉(zhuǎn)移中，化為文學創(chuàng)作的動力，欲望在此得到了些許滿足。

此外，還有一點值得我們?nèi)リP(guān)注，那便是結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義的分析應用。對于事物的理解往往需要在事物構(gòu)成的更大結(jié)構(gòu)的語境中進行，對于閨塾師以及女弟子現(xiàn)象，也需要放置在大的環(huán)境背景下去解讀。

17世紀社會文化繁榮給婦女生活帶來的變化，晚明特殊的社會環(huán)境，從軟性資源和硬性資源兩個方面為女性建立了相對寬松的文化生存空間。

對女性來說，一方面士紳家庭的家刻盛行，為家族女性提供管道，使其詩詞等作品有機會經(jīng)由出版而流通甚至傳世，而女性也因此成為家族文化傳統(tǒng)與資財?shù)囊徊糠?另一方面，女子受教育機會的增加和民間出版業(yè)的繁榮，使家庭成為婦女的文學生活領(lǐng)地，成為其傳授文學知識、從事文學創(chuàng)作的娛樂中心，她們足不出戶即可以通過閱讀、寫作和出版而與外界溝通。這一群體的形成難道不是對原本男性主導的男女不平等社會進行的一次支離破碎的解構(gòu)嗎？

“女性”是一個現(xiàn)代詞匯，它既不曾在古籍中出現(xiàn)，支撐它的理念——即性取向、性行為或性存在能界定一個人的社會身份——對古人來說也是陌生的。除了女性主義，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、心理分析理論都與所探尋的文學、社會學現(xiàn)象跨越時空完成了互動。運用西方文論的視野，結(jié)合古代文學與歷史，對古代文學現(xiàn)象進行探討，這樣的嘗試有著它一定的可行性與價值性。

注釋：

①陳靜梅.重塑明清婦女的生活空間——評高彥頤《閨塾師：明末清初江南的才女文化》.中華女子學院學報.2007.10，19（5）.

②寧瑋婷，劉秀峰.淺析《閨塾師》中的社會性別理論及其意義.河北北方學院學報，2008.8，24（4）.

參考文獻：

[1][法]西蒙娜·德·波伏瓦著，鄭克魯譯.第二性[M].上海譯文出版社，1949.

[2][美]高彥頤.閨塾師——明末清初江南的才女文化[M].南京：江蘇人民出版社，2005.