論《野草在歌唱》中他者的無辜與沉默

摘 要：多麗絲·萊辛在其成名作《野草在歌唱》中塑造了兩個極具典型性的他者形象——白人女性瑪麗和黑人男仆摩西。本文將分別從女性主義角度和后殖民主義角度，具體分析父權制下白人婦女瑪麗的他者身份和種族隔離背景下，黑人摩西的他者身份。并進一步探討他者在被邊緣化的過程中產生的身份焦慮和話語權力被剝奪的現象，從而說明他們的無辜與沉默。

關鍵詞：他者;女性主義;后殖民主義;話語權力

克里斯蒂娃曾在《我們自己的陌生人》中把他者解釋為我們心理的一部分。她認為當一個社會將某一個群體定義為他者而進行排斥時，這個社會想要拒絕和排斥的與其說是別人，不如說是自身內部的一部分，即那些它無法理解、無法接受的能量或沖動。

南非白人對恩澤西農場上的謀殺案默契地采取了一種冷淡而謹慎的態度。他們的諱莫如深一方面是因為遠在謀殺案以前，特納夫婦在他們的口中就已經是“怪物，歹徒，自作孽的人”了，其原因僅僅是特納夫婦“落落寡合”。這“落落寡合”被解讀成了對南非社會中的首要準則——“社團精神”的藐視。另一方面則是因為南非社會團體共同遵循著話語權力中這樣一條“禁律”——不可隨意地談論任何事情。所謂謀殺案中出現的主人公——恩澤西農場的女主人瑪麗和黑人男仆摩西，都是被剝奪了話語權的他者。了解事實真相的只有幾個白人男性，他們憑借著多年殖民地生活的經驗和維持殖民統治秩序的責任感，把這一事件劃分為需要被“排斥”和“壓制”的部分，重新敘述出了一個事實真相。以斯萊特和警長為代表的南非殖民者們并不需要事實真相，因為他們早已有了“恰當”的解釋。來自結構的話語總是遵循著人們總結的一套邏輯規則，對不符合這套規則的話語進行“過濾”，從而起到“凈化風氣”的作用。因此，“謀財害命”才是有利于社會風氣的正確答案。

西蒙·德·波伏娃在《第二性》中指出女性長期處于從屬或次要的“他者”地位。在兩性之間，男性將自己樹立為主體，將女性對象化，使女性從屬于自己，“他是主體（the Subject），是絕對（the Absolute），而她則是他者（the Other）”。

瑪麗雖然受過教育，但她早已接受了女性的他者地位，否定了自己的主體性和對自己行為負責的能力。所以盡管瑪麗對于農場的經營是有一些見解，但她只希望說出自己的觀點之后，迪克可以完美地執行她的決定，她自己卻不愿意參與執行的過程。又在眼睜睜地看著迪克把錢花在顯然不會賺錢的豬圈、雞舍、養蜂、自行車、商店上之后，怨恨著迪克的軟弱無能。相較于迪克，黑人男仆摩西，強壯、冷靜、果斷，對寂寞絕望的瑪麗關懷備至。后者在肉體和精神上不斷被他吸引。但白人社會的制度和規約使得她對自己的渴求和感情充滿了罪惡感和自我厭棄。感性與理性的強烈拉扯使得瑪麗更加疲乏絕望。瑪麗在沒有清醒意識的狀況下，被命運洪流推向了婚姻，又在不幸婚姻中如溺水者般抓住了唯一默默安慰支持她的摩西。

殖民國家在殖民過程中把殖民地視為“他者”，通過對他者的界定和建構，從而定義“自我”的優越性。殖民地被言說為野蠻墮落，專制停滯的主體。摩西雖然身為黑人，但他并不是瑪麗眼中臟亂卑賤，懶惰愚昧的“黑鬼”。一方面，他健壯聰明，有反抗精神，不屈服。與女主人發生曖昧關系后，他一度以為自己已經融入到了白人社會中，然而深深扎根在白人心中的種族歧視情節殘忍地踐踏了他的人格尊嚴。他發現自己在白人眼中仍然是個野蠻如牲畜的土人。黑人無論怎樣模仿白人，都不可能被白人世界接受為與他們平等的人。如法農所說，“他們告訴我不要越界，要回到屬于自己的地方。”當他看見瑪麗站在白人一邊，態度堅決的叫他滾開時，屈辱和憤怒驅使他舉起了復仇的鐮刀。

以斯萊特為代表的白人社會時刻嚴陣以待，呵斥嚇退那些不安分的土人。他們對土人也會擁有情感和理性這個事實是不屑一顧的，或者說是刻意強制地無視。只有這樣，白人才能完完全全地掌握話語權力。摩西作為被剝奪了話語權力的他者，無從申辯，他的愛情、屈辱和復仇都將被淹沒在野草中，留在世間的只有白人敘述出來的“謀財害命”。

瑪麗的人生歷程實質上是她的人性被逐步扭曲摧殘，最終不由自主走向毀滅的過程。幼年時痛恨父親，成人結婚后怨恨丈夫，最后由自己也愛也恨得摩西殺死。她窮盡一生想要擺脫貧窮，渴望自由獨立地生活，但最終也沒能逃避命運的傾軋。留于人世的最后印象是一個被黑人男仆殺死了的瘋女人。摩西寬容善良，不記恨瑪麗對他的鞭打苛責，在她陷入困境時無微不至地關懷她。在自己的人格尊嚴被踐踏時，不惜以極端手段捍衛。但殖民者并不會關注這些，他們的評判標準建立在膚色上，對于他們，黑皮膚意味著野蠻，低等。萊辛以客觀冷靜的筆觸種族隔離和種族歧視對人性的毒害，另一方面也為他者的無辜做出了辯護。

參考文獻：

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作者簡介：趙艷惠（1991–），女，漢族，山東臨沂人， 中國海洋大學研究生，研究方向：英美浪漫主義詩歌，后殖民主義，女性主義。