張嘉睿散文十篇

張嘉睿

對自己認可的重要性

這世上，由于父母較忙，所以我常是孤獨一人，養成了自命清高的“毛病”，也許同學們并不喜歡這樣的我，但若是我沒有對自己“清高”的認可，大概是“活”不下去的。生命的意義不在于游手好閑，而是要學會在生活中歷練，從中汲取養分，充實自己，使自己成為獨一無二的“英雄”。這才是真豪杰。我理想中的自己是一個有正義感的人，敢于打擊邪惡，維護秩序。但只可惜，現實與理想不同，現實讓我不得不“成長”。

成長之所以加了引號，是因為其有多種含義。這些含義，賦予生命復雜多樣性，具有無比深刻的意義。我覺得，一個內心強大的人應當時時提醒自己：我，是不同的。你可以用作家的身份自居，也可能是一個官員，或一個秘書，但你都應當清楚自己的本職，只有做好了自己的本職工作，你才可能“晉升”，也許還會夾雜著獻媚取暖，趨炎附勢，但我相信自己一定會清正廉潔，光明磊落。

如果人失去了對自己的認可會怎樣？隨波逐流自不必說，關鍵是可能會喪失意志，丟棄理想。理想，是一個人在任何時候都不能失去的，這是一種精神氣節，一種本能，而我們要做的就是認可自己。

“三思而行”之解

“三思而后行”是我國從古代起就廣為流傳的老話，從字面上來理解，是君子做事應當思考再三，考慮周全。那么，是不是我們現代生活中的所有事都應依照古訓，三思而后行呢？也許這句話只適用于領導人、哲學家、偉人身上，那么平常百姓呢？

中國古人的思，上面是一個田地的田，下面是一個用于思考的心。這就說明，田在上（即耕種在上），思考在下。這有兩層含義，即填不飽肚子的人是無法思考的，還有一種即人類的心（即思考）應當為生活而服務。這兩種是最客觀的解釋。還有別的解釋：思心或心田，播種善良收獲果實的意思。古人說話多有一種隱含的意思，即我們現在常說的“反語”。他叫你三思而行，多次思考才行動，隱約意就是不要順著自己的意思來。這個意思，就是人的私利。那么，在什么情況下，人的私利才會被限制住呢？

這是個重大的問題。

在中國古代，封建社會無非是人私欲的現實化。現實化程度越高，越封建。當人們的思想都集中起來，封建社會也就達到了頂端。如果你身處于這種漩渦，說話做事就不得不三思而后行。因為你的利益是被鉗固住的，你若不學會“打點上下”。只能讓你自己吃虧。這時候就不得不三思而后行。有人說，孔子的思想偏于“封建”，我只能說，每個人的思想里都有其封建的地方，因為這是一種意味深長……

寫作中“名人名言”的引用

對于接受過十幾年應試語文教育的學生來說，引用名人名言一定不陌生。老師常說：“引用名人名言考試會加分。”我在初中時老師就曾給我講了這么一個故事，她說：“如果你考試的時候引用的是名人名言，就會增添你論據的說服力，設想一下愛因斯坦曾說和有一個人說誰更有說服力”。老師考慮的是名人效應，考慮的是說服力的問題。

我在此就文章提出一個觀點——文章到底該說服誰？是說服寫的人呢，還是說服讀的人。如果說服寫的人都達不到的話，那他能說服讀的人嗎？

我通常相信這樣一個道理，寫作中只有注意保持自己的情感才會感染觀眾。你可以把寫作比作歌唱，想象成歌唱也沒問題，但前提是你必須是真情實感。如果沒有真情實感，文筆就是一盤散沙，你操控不起來。

所以同學們在考試時經常寫——從前有個人，從前有個故事，他在發揮他自己的想象力。我覺得寫作時順應自己的心是最好的，名人效應和你不“鳴”也沒用，只有你曾經閱讀過某位作家的作品，對她心生仰慕，你的引用才是飽含感情的，才不會既顯得像“從前有個人”那么沒感染力，也不會像“愛因斯坦曾說”那么索然無味。

選擇自己最適合的，才是最好的。

讀《陌上花開》有感

前幾日在書店買書時偶然間發現了一系列以漢樂府詩為題目的書系，其作者有一個很文雅的名字——安意如。我在購書之后細細品咂，頓時進入了一種空靈靜謐的境界。據作者自述，書的版式設計是函套加平裝的方式。從作者的序言里看到其也為自己書籍的樣式而大費苦心，正如我前些日子為《輕嘆世塵》的封面板式操勞修改一樣。

然而，男子與女子的不同之處就在于，經歷了對書籍外表的追隨后，我走進了書的實質與精華——內容當中。而身為女子的安意如卻在一系列書中從頭至尾地糾纏不清，著實令我嘆服。其實我并不是不知道容貌和外表里所蘊含的文化，只是因為這種文化實在太費心機，若沒有許多年頭的沉淀，實在挑不出個所以然來。便依照男子的本性，莫不如簡單明了地走進書的內容即實質里方顯得更加直接。

初讀序言，境界的安詳與文字背后所隱含的情感歷程便極大地感染了我。其次是作者在編寫故事后再結合自身經歷所總結出的哲理意味和史學視野。略揭此書，并未熟路。如意如之思，在書中不僅要對人們耳熟能詳的李白，劉禹錫等人物進行全新的演繹，更是要涉及南徐給我留下的第一印象，同時很大程度上加深了我對漢樂府詩詞的全方位理解和研究。后來的很多名篇曾都引用其中的段落，卻神龍見首不見尾，讓人不知出自何方。例如高中必修課本里摘選朱自清的《荷塘月色》，這不僅是上個世紀二十年代末的文學佳作，通過作者的情感影射了當時的政治革新，學術變化和中國動蕩的局勢，也是一篇表現文學家高雅淡泊，寧靜致遠，憂國憂民情懷的美文。其中“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子清如水。”一句，曾讓我雙眸明亮，久久遠望，不能自抑。這泊雅的詩句，如王維之淡畫，似女子之輕歌，無須描摹人之心境動態，卻寓情于物，盡在蓮子中。故寫就“讀《西洲曲》有感”一文，錄于《縱景狂歌》的“文讀后感”欄目中。

《陌上花開》這本書的題材非常的大膽，做的是我在寫書時一向太不愿意做的事，也是應了“藝高人膽大”之語，即直接借用古詩詞作為文章的題目。因為古詩詞經過歷代的傳誦至今，雖然在大手筆的眼中已清晰那是機緣和天分鑄成的偶合，但經過文化課堂的傳誦，仿佛變成了一種不可逆轉的權威。在古詩文名句默寫中，出現的都是千古未變的傳統詩詞，而自己寫的因沒有緣分便流落在眾人記憶的墻角。而就算在考場上靈感突發，想要在名句的前后添上一句比原文更契中我心的詩詞也更是萬般無奈之下，我默默地從事著自己的文學創作。

前天下午在床上讀到自序時，里面摘錄的一句話讓我合不上嘴巴：“我心里有一只猛虎在細嗅著薔薇。”

作者說漢樂府詩就是種在她心里的薔薇，而多年的積聚的情感就如同長大的猛虎。猛虎細嗅薔薇，形容從詩中讀取情感。寬厚大氣，我無言以對。有很多文章寫得清新唯美，側重展現人物的動情與悲傷，讀后盡是沒有邊界的斷腸。如同國產單機游戲《仙劍奇俠傳五》的劇情制作，延續仙四的經典浪漫，一開始便竭盡所能地調情，各種主線人物支線情節都是為了交織人物的感情，甚至在純粹的戰斗中都融入添加了好感度對合作的影響。通過惹人心傷的情節達到令人落淚的目的，但作品本身卻并未給出對愛情的客觀認知和準確把握，只是利用人的想象和主觀意識上的聯系鍛造出離奇的身世和矛盾曲折的情節。而安意如在寫《越人歌》這首凄美絕唱時卻用自身的相思經歷揭示了愛情的不可靠性，這就比單純地歌頌愛情描摹凄苦登上了好幾個臺階。這也是因為我曾經歷過相思旅程，寫過很多有關于相思的作品，才轉到崇尚經歷過的徹悟文字。

同時這都是敘述史學經典的自編體故事集，與其說是歷史，其實更靠近故事。總有人跟我爭辯正史與野史的區別。有的人說，電視劇篡改歷史，不值一看。有的人說，人們編演出來的故事是錯的，其實這世上本就沒有什么對錯，所謂的“正”史其實就是人們把想法付諸了實踐，所謂的改編依然是人們把想法付諸實踐的過程。歷史太不盡如人意，需要更多版本的演繹，與其說是讀《陌上花開》是在研究歷史，還不如說是讀作者的心，聽個人的獨語，懂一位女子的情。她曾在藏區獨居，寫到了倉央嘉措，而且并不是以世人的普遍贊頌為主軸的。她用民族文化和普通世人的眼光審視著這位被世人神化的活佛，讓我想起了《輕嘆世塵》中的“讀‘劉文典——世人已無真狂徒有感”，能在接受了世人的常態眾態眼光后寫出這樣的文章是非常可貴和難得的。相比起千篇一律的贊頌，我更喜歡敢說真話和自主思想的顯現叛逆精神的自由型文章。

夜幕詩言

我的語言，直白明顯，卻絕非未經苦心錘煉，五百多個日日夜夜，想你不眠不休，亦不絕。曾面向空靈的墻壁，淹沒眾人的視線，獨自哭泣，一場青春年華的淚水，可能換回，你對我的眷戀？猶記壯時，寶刀未老，男兒英姿，揮世橫掃。天涯無情，流亡海角，又怎堪比擬，與你相伴，賞飛花滿天，悲三秋茅草。

共歷的往事，零散的回憶，用執著的性情搭建起溫情的寶殿，是誰愿守護在塔前，用男子漢的名節與誓言，為你帶來一生的存念。舊的在行廊中毀滅，新的在房門前耀眼，憑借碎片式的消息獨自揣測你的生命，是否已注入源頭的活水，再不需我的傾心奉獻。可奈何，守望的咒語已經靈驗。低眉抬首，執筆信景，大好山河已全是你翩躚的倩影，和我那含情脈脈欲寄還休的書箋。世人笑我太瘋癲，男子假志功業則自得紅顏。我笑世人看不穿，為人已負情結江山萬里長云。

對酒當歌，我壯志難酬，借影三人，我希君臨弦。蒼穹在上，可否賜我一柄龍泉寶劍，讓我斬斷一切情思，再無后言。文學的宿命，世人眼中的佳篇，千古傳頌的悲憐，醉筆笙歌吧！讓語言點燃我一切的遐想，讓人類至上的情感引領我走進莊嚴的圣堂。漫步，長途，無休息的輪回，沒終止的夙愿，風暴撕扯開我黑暗的心房，雷電無情劈打我盈滿悲傷的五臟，讓這無用的軀殼在這風雨長夜里腐化、消亡。

明日的黎明，晨曦一如繼往。沒有人看見這片與黑夜融為一體的哀傷，我走過這方灑滿希望之光的土地，是你，讓我不忍在與君相伴的時光里哀怨彷徨。

約束喜悅

窗外，硝煙彌漫。煙花，絢爛多姿。竹節，中空外直。心情，凋零成雨。 一盤盤的餃子，一聲聲地叫喚，一枚枚的硬幣，一句句地祝福，營造節日的氛圍。

打開微信和空間，滿目花花綠綠的全都是關于春節的喜悅與失落，有期待，有懷念，有嘆息，有向往，有不遺余力的批判咒罵，也有自怨自嘆的孤苦寂寥……沉浸在一片虛無的繁華當中，不知何時，我猛然發覺——熱鬧是他們的，我卻什么也沒有。突然有一種獨自漫步在荷塘的感覺，好像同梓涵一起賞著月光。

一道道菜肴的擺放，凝聚了年中無須言的忙碌，撤去的宴席，隱含著無盡的癲狂。觥籌交錯，飯桌上的交流，天南海北，無所不談。從杏花苑吃過年夜飯，跟隨著小泰迪一路回到桂花苑，煙花肆無忌憚地綻放著，樂樂面對這恢宏盛大的場景，看緊了我的步伐。聲音，一向是學音樂的人生活動力的源泉，但不知為何，在象征著喜慶和圓滿的煙花聲前，我卻感到前所未有的沉靜和孤獨。此時杏花苑的親人正圍在麻將桌前，疲倦的爸爸被喜愛玩耍的姑父強拉硬拽湊成四人小組，開始了他們的娛樂和消遣。

我的泰迪已經在我腳下，依靠著我拉上來阻隔窗外視線的窗簾，面向著我，在有時稍稍收斂有時略微張狂的爆竹聲中靜靜地樂樂安眠著。

我呢？

滿屋子的燈火輝煌，像是把我籠罩在天堂里，斜靠著背椅，伸長了雙腿，蜷曲在電腦前，標準地現代型寫作姿勢。用力感受夸大著發生在身邊的一切，在鍵盤上敲出稀奇古怪震驚世人狂野放蕩的文字。我一直很佩服自己的想象力和膽量，竟然信手拈來一事，都敢大做文章。

夜深了，新年的鐘聲要敲響了，家家戶戶吃著，睡著，看著，玩著，樂著。燈燈火火說著，笑著，買著，穿著，走著。

孩子們算計著自己已得的和未得的。家長們考慮著自己已給的和未給的。我打開電腦本想去玩網絡游戲，可奈何什么游戲，什么新聞，什么電視劇，都已經抵抗不住如今文學對我的魅惑了。我已經中了文化的毒，思索無法停止，情感不吐不快。文字，就像在杭州西湖煙雨畫廊上憑欄遠眺的美人，一襲飄然襦裙，裸露的脖頸一如冬日冰封的愛戀，新月眉梢，清水明眸，鼻若晶籠，朱唇皓齒，她只便讓橋輕輕一扶，婀娜脈脈之美自驚羨萬千文人墨客，令人欲罷不能，欲說還休。

今夜，我思緒萬千，什么是喜悅？沒來由的喜悅洶涌于胸。

我在煙雨迷茫處

有時候，人靜下來，就會想要寫點什么。美文是不多見的，就像美人和美酒可遇而不可求。人生苦短，短暫須盡歡，盡歡無歲月，與爾一時堂。堂上酌老酒，一時相對飲，呼取對君觴！萬籟千無言。

我也許是一個閉塞的人，除了學業以外，很少對人敞開心扉。青春年少的我們，誰沒有幾個愛慕的女孩！暗戀，也是太青澀的了，我只有在文章里才敢放開，這種放開，是豪放，是大氣磅礴。我想說卻又不敢說的話都藏在詩里，藏在文里，等著有心的人去細細品讀。

我希望能完成一部著作，表現自我精神領域的開闊。如果人生能夠像一本書一樣精彩，我也就心滿意足了。我這種人，只會寄存于領導之下埋頭苦干，但寫作就全然不同，我自己是領導，也是實干家。一個作家，如果能把你寫進他的詩，或為你而寫詩，我敢保證，你一定是進了他心里的人。

我曾對自己許下諾言：要成為畢淑敏一樣的作家，她的文字，細膩柔軟，雖貌不驚人，但讀來卻語驚四座。他的柔和的力量可以將人格顯現，讓黑暗的污點慢慢退去，去長師考試時，我談的就是“畢淑敏”——我最喜歡的作家。她是一個耐心的人，是一個和善的老人，在他青壯年的時候，就認識到了因自己的出生而給這世界帶來“幾千只鴿子毀滅”的過錯。一個連鴿子都可以憐憫的人，一個會為了“眾生平等”而苦苦奔走的人，我不相信她不會成為一位出色的作家。

這是一種何其博大的精神境界！這是愛的領悟，愛的透徹。愛的光芒無時無刻不普照著我，因為我有文章的陪伴。有些文章，華而不實，不如文而無采，這就像一頓沒有毒的質樸的飯菜和一杯清澈的水，他無論是溪水還是白開水，都是沒有毒的。而富貴的大龍蝦和山珍海味，盡管體面，背后卻是烏煙瘴氣，令人發指，不放心的因素比比皆是。我更偏愛山野人家，與我的愛人一同度過余生。

人生得一壺酒以自醉，醉后撰一文以醉眾生，眾生因醉而求酒，再將酒還給眾生去。我和我的愛人，在山里等你。

我相信歷史的抉擇

世事過后，往往留下一些名人偉業供人銘記。有些事，是用來銘記的，有些事，卻只可以用來汲取教訓。說再直白一點：有些事值得我們去反駁。歷史中留下的不一定都是真相，反未發生過的或許已發生過，已發生過的或許未來不會發生。我們的目的，就是要理清這其中的思維。追尋路線，我們也許不會發現真理，但我們可以發現一些“意外之喜”。

如果你把“他”算作社會里的一員的話。歷史不會留給我們太多抉擇，他往往是一條規律，或一個真理。但這些真理往往具有局限性，規律就是規律，規律是不會錯的，他反映在人性中。但經過了扭曲的人性就會創造“真理”。這時真理就變了質，不再具有超越時空的特質，越使用越發現其“保質期”越短，乃至腐臭。我們也就被其入骨的“化學藥劑”熏黑了心，不再明辨是非，久而導致失盲。看不見了，也就聽不見了，這就是歷史的效應？我不相信。歷史終究是歷史，史學也終究是史學，只不過有些人弄清了界限，辨別了術語。我們就再也看不見其中的真諦了。而我，依然會選擇相信歷史。

透明人

眼睛，能洞悉一切的眼睛，最值得人擁有。但擁有的人，反而不被周圍的人所珍惜。因為他太過透明，眾人仿佛沒有見過他一般，把他毅然決然地舍棄了。這是一種時代的悲哀。具有洞察力的人，是最明智的人，他往往具備帶領集體走向勝利的能力，他可以為自己的目標，信仰和集體奮不顧身，赴湯蹈火。因為擁有的太容易，所以失去的太珍惜。很多人惺惺作態，他們根本不清楚一個人的價值。他們目光短淺，只看得見眼前的好。有才人，看的是精神。

太透明的人往往經歷過常人所不能接受的苦楚，就像佛家講的“無我”的境界。心里沒有自我，沒有想到要保全自我，若你是一位領導者，得到這樣的有才人千萬要珍惜！因為你一旦涼了他的心，或許他就會棄集體而去，這對你，對他，都不是一件好事。或許，你只要給他一個眼神，給他一個信念，他就能銘記許久，希望慧眼人能看到我等的忠心一片，為我們提供一片藍天。

讓我們能在這碧草前同常人般自由自在的嬉戲。我們更要懂得，活在著世上的資本是你的善良，憑借著你的勇氣，靠的是你維護正義的規律，活在世上，說難怪難，說易也易。

透明人代表一個時代。

男兒流血不流淚

男兒流血，是犧牲，無論是為民族，為祖國，還是為他人，為妻子，為事業，都是好樣的，唯獨不能為了一己之私欲。男兒斷骨，打斷骨頭連著筋，痛是肯定的，有些支柱性的產業破碎了，有些心愛的人離失了，有些想法敗落了，有些人，有些事，已模糊不清，難已再連了。

人生幾多風雨幾回從容！幾多苦楚幾言痛哭！苦，是人人都得嘗。痛，不是男兒都能感知得到。但身為男人，就要有勇猛堅毅的精神，為了自己的事業，不完成誓死不悔。寧可站著死去，也不要跪著流血。這是我的誓言。哭，是最無用的表現，只有懦弱的人才會哭。委屈的淚水在眼球里打轉，讓不讓他掉下來，是無所謂的。無非是多堅強一分和多隱忍罷了。但能流出淚水的人，必定是條血汗。

流淚，是因為受委屈了！之所以受委屈，是因為你學會了獨立，懂得了堅強的含義，知道這世界上你不堅強沒人替你堅強，你不學會生存，沒人扶你一把。關鍵時刻，還得靠自己。其實我一直活在自己的小宇宙中，以自我為中心。人人都是如此，只不過有時我們相互圍著轉，以為別人是自己的中心。其實自己有自己的軌跡，只不過我們相互望得到！

渴望得到，不代表碰的到，硬要去觸摸，也許會玉石俱焚，這就是距離的美妙。不是我們之間要保持距離，而是人要保持自我，看清事實真相。你在走你的軌跡，他在走他的。你們沒有交匯點，看得到，只不過……

所以男兒流血，是為國，為民，為國家，為犧牲而流淚，不后悔。

好好學《弟子規》

弟子規是我國歷史上影響力巨大，傳播范圍廣泛的普及性傳統童蒙讀本。總分六章：孝，悌，謹信，泛愛，親仁，學文，經歷前朝洗練而成，極大地融合了《論語》中的思想。《論語》作為語錄體史書，他的價值在于照搬古人的經典戒訓。而《弟子規》經過人性化的整理，則提出了很多非常具有建設性的具體落實的建議。《弟子規》中所流露的教育思想是這樣的：

1.人生而為人，身乃父母之所予，應當遵從父母教誨，愛惜身體。

2.注重家庭內部的和諧，與親兄弟和善相處，豐富家庭文化底蘊，提升精神文明內涵，創造家庭生產力。

3.人在社會上，應當遵守社會公共交往法則，待人和善，將家庭中的“和諧”觀念延伸到社會中來，以期獲得良好的人際關系，脫離了家庭之后擁有在社會上獨立的資本。

4.在獨立之后，提倡互幫互助，頗有中國改革開放之初“先富帶后富”的意味，希望能帶動社會整體發展，同時因為“泛愛眾”的同情心，是采用“志同道合者近”的原則來“兼相愛”，可以達到社會大同（在一定范圍內）。

5.親近有仁德的人，以期達到自己的目的，提升自己的學識修養等等。

6.《弟子規》提出了一個創造性意見，他認為，孩子應當首先立德，而后學文。

放在今天的話講，即是應該首先人品好，確定能夠為社會效勞，而后才可學習技術，這與今天的教育理念（急功近利，考好大學，找好工作）是背道而馳的。此外，《弟子規》這部經典歷經千年洗滌不清，必是有其獨特魅力。中國傳統文化源遠流長的魅力就在于其有一種“和德”的感化，這種發自人類內心深處的“合德感化”，能夠幫助人類度過共同的厄運，迎來曙光。所以我們把他奉之為“經典”，是對的。

中國的傳統文化經典有《弟子規》《三字經》《朱子家訓》《千字文》等。從名字上來看，《弟子規》為規矩，即實際做法。《三字經》和《千字文》都強調形式上的朗朗上口與內容上的文質兼美。《朱子家訓》則是以長輩的訓斥口吻寫成的。相比較起來，《弟子規》平易近人，且有“法”可依，應當首先揀要其中的精華思想供家長借鑒，孩子學習。

《弟子規》從儒家經典化身而來，具有極強的孔子的“理想主義精神”，學習《弟子規》，就必須要知道其精神所在。作為一部中國古代啟蒙讀本，他的價值必然是決定孩子以后的人生走向，最起碼是影響。這種影響潛移默化，深遠持久。對于家長來說，孩子的啟蒙教育與其讓他在密不透風的“應試”中度過，不如時不時給他一些清涼，我相信孩子必會感恩戴德。

同時，作為中國“龍的傳人”，我們也應當拿出龍的骨氣，桀驁不馴，同時文質彬彬這就是弟子規的哲理所在。