濯足小談

宋健友

濯足潔身在我國歷史悠久。晉人左思《詠史》詩第五首“振衣千仞岡，濯足萬里流”二句，展示出打打身上衣服的灰塵，在起伏山岡溪水旁邊洗洗腳之舉。與左思同時代的詩人陸云在《九愍·悲郢》一篇中，亦有“朝彈冠以唏發，夕振裳而濯足”之句，而且，古人還傳下來有關濯足的名畫，也是一份寶貴的歷史遺產。如宋劉松年《松溪濯足圖》，宋佚名《濯足圖》，明吳偉《溪山濯足圖》以及與濯足有關的明代吳偉《漁父圖》，明王諤《濯足圖》，還有畫家沈周《桐蔭濯足圖》，明周臣《滄浪濯足圖》等。

或古或今，洗腳都是洗塵潔己之舉，多數人在家中用熱水洗洗腳，達到凈足解乏，然而，有些人對洗腳水是很有講究的，選用淡鹽水、艾水、花椒水等。古人對洗腳是從另一角度看待的。詩人陸云“俟滄浪之濯纓，悲余壽之幾何”之語，出自《楚辭·漁父》篇末所引的《孺子歌》，歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”《孟子·離婁上》引述過此歌，這也是“濯足”一語牽涉到世俗的最早記載。而且，對于《孟子》所引《孺子歌》注疏者有這樣的解釋，日：俟滄浪之水清兮，則可以洗濯我的纓；滄浪之水渾濁兮，則可以洗濯我之足。以其纓在上，人之所貴，水清而濯纓，則清者人之所貴也。足在下，人之所賤，水濁而濯足，則濁者之所賤也。纓與足的位置固有高下之分，而用清濁之水對待，顯而易見，潛意識貴與賤的意味便躍然紙上，這種觀點，確實貶抑了足有千里之行功勞。這也反映當時社會的一種現象。不過，古代就有人反對這種誤認。詩人白居易則以冷泉濯足（《冷泉亭記》）種種題畫。以清泉、清溪、清流字眼濯足都是對濁水濯足的突破，亦是對賤足成見的打破。從濁水濯足至清水濯足，其問的轉變折射出一種觀念的變化，即濯足之舉被賦予愈來愈多超拔脫俗之氣。水之清與濁與濯足之間的關系，該是清水比濁水更有清潔之效，濁水濯足是隨遇而安，未免無奈，清水濯足更有快意，正如今人用不同名稱之水的心情一樣。若以足觀之，不免有以塵垢玷污清水之嫌，有時或暴露其俗態。詩人李商隱《雜纂》中也曾謔“清泉濯足”為“煞風景”之事。他顯然是為水考慮，也可能有別的內涵。而詩人蘇軾的所謂“賞心十六事”中“暑至臨流濯足”則又是替足著想。又有一詩人張志和日：“世人尚口，吾獨尊足，口易興波，足能涉陸，處下不頃，千進而可遂，勞賞薄，無言忍辱。”足實有其可以厚待乃至禮遇之處。所以，《喻世明言》講過馬周以酒濯足或謂酬足，明則顛覆“口”與“足”之貴賤，暗則突破“水清濯纓，水濁濯足”之觀念。置于文人的筆墨，圍繞濯足寓意遂從貴賤之辯，也變為雅俗之爭了。

宋佚名《濯足圖》（圖1）：古樹之下，山澗之中，有一人側臥，以背示人，左手曲臂倚石，右手握釣竿，脫履赤腳，臨溪濯足，這是何等的悠閑自得！再看另一幅宋人所繪《松溪濯足圖》（圖2），但見畫中，古樹參天，絕壁陡立，溪岸浮扁舟一葉，一人坐在舟上，一人坐岸邊，兩人相對，濯足于溪水之中。

另外明人沈周亦繪有《桐蔭濯足圖》（圖3），更展示出濯足的享受之感。圖畫中溪流澗，桐樹下，一人一邊臨溪濯足，一邊向其后不遠處望去，有一童子手捧茶食，畢恭畢敬，款步而來。畫者題曰：“河水清且漣，可以常游泳。虛襟抱靈素，凝然坐中州。雙足破萬頃，一石經中州。人生在適意，此外非所求。”同樣如圖4、圖5，明周臣《滄浪濯足圖》，明王諤《濯足圖》都展現出散淡的閑游之趣，給人以高雅閑逸之感，不能不說濯足是一種心靈享受。這樣看來，人們不知不覺中把濯足之舉與濃郁的文化聯系在一起，無疑也證明了文學是真實生活的寫照。

從古代名人名語名畫中，濯足之舉，仿佛有拋卻塵世、隱遁之象。“振衣千仞岡，濯足萬里流”，“人生在適意，此外非所求”，這些言辭，都有遁隱山林逍遙世外的意思。《楚辭》的漁夫，提供了最早對濯足者的想象。即名流雅士的隱遁形象，有史可證，真正意義上隱遁形象的濯足圖，遲至宋代仍有記載。因為較早的兩幅濯足圖，皆與宋代名畫家李公麟有關。一是系其名下的《姑溪濯足圖》，另一幅是他與蘇軾合畫的《淵明濯足圖》，這兩幅圖雖然已經失傳，但賴其對畫題贊內容可知其大概。前者有畫中人的自贊，后幅畫則有后人的題贊。姑溪是宋人李之儀之號，李之儀云：“濯余足兮寒泉，振余衣兮古丘，洞胸中之滯礙，眇云散而水流。識此行之非禍，乃造物之予林。”李之儀又叫李伯時，也就是李公麟。因為蘇門文人秦觀其作和陶淵明《歸去來兮辭》，有與之近似的詞句，可能這才是贊辭的由來。由此看來這兩幅濯足圖均指陶淵明。李公麟對陶氏懷有特別情意，他以陶淵明及其詩詞為原型創作過不少畫作，如《歸去來辭圖》《松下淵明圖》《淵明東籬圖》等。而蘇門文人亦尤為推崇陶淵明。并且李公麟與蘇軾交情甚篤，因此，兩人常以陶淵明唱和，繪畫、題選。陶淵明又享有“隱逸之宗”的世譽。所以人們自然而然地把濯足與隱士合二為一，隨著時間推移，二者的表里關系得到確認乃至強化。