淺談漢畫(huà)像石中伏羲女?huà)z形象

黃攀

摘 要：在漢代，數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)家將刀當(dāng)作筆來(lái)使用，在石料上進(jìn)行創(chuàng)作，將圖像和文字鑿刻的栩栩如生，因此，漢代的畫(huà)像石具有極高的藝術(shù)價(jià)值。漢代畫(huà)像石的題材非常的廣泛，其中包括青龍白虎朱雀玄武四神、天神羽人等，最為著名的是伏羲女?huà)z。本文對(duì)漢代畫(huà)像石中伏羲女?huà)z形象意義和藝術(shù)類(lèi)型進(jìn)行了深入的分析，希望可以為人們對(duì)伏羲女?huà)z形象的研究提供一點(diǎn)幫助。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)像石;伏羲女?huà)z;形象

近些年，我國(guó)對(duì)考古的重視程度不斷提高，考古業(yè)的發(fā)展非常迅速，考古學(xué)家也在各地區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的伏羲和女?huà)z考古資料。這些考古資料來(lái)自于各個(gè)地區(qū)，具有廣泛的地域性，考古專家通過(guò)對(duì)伏羲和女?huà)z考古資料的研究發(fā)現(xiàn)，其畫(huà)像不僅具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，有著極高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，而且從畫(huà)像中還可以看出各地區(qū)存在的差異，社會(huì)思想也在圖像中得以體現(xiàn)。因此，對(duì)漢畫(huà)像石中伏羲和女?huà)z的藝術(shù)類(lèi)型以及其形象所蘊(yùn)含的深刻意義進(jìn)行分析是非常有必要的。

一、漢畫(huà)像石中伏羲女?huà)z藝術(shù)類(lèi)型

伏羲和女?huà)z在漢代一般都是在同一時(shí)間出現(xiàn)的，但在兩漢之前，伏羲和女?huà)z都是單獨(dú)出現(xiàn)的，很難看到兩神同時(shí)出現(xiàn)的情況，鑒于此種情況，可以做出推測(cè)，伏羲和女?huà)z緊密相連的圖像具有獨(dú)特的含義。本文對(duì)漢畫(huà)像石中伏羲女?huà)z的藝術(shù)類(lèi)型進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)主要的類(lèi)型有三種，一種是尾部不相連的圖像，一種是尾部相交的圖像，另一種則是與特殊圖形進(jìn)行組合的圖像。尾部不相連的圖像中，一般都是通過(guò)半人半蛇，尾部蜷縮，但不相連的形象刻畫(huà)女?huà)z和伏羲的，其中最為典型的就是在瀘州五號(hào)石棺中發(fā)現(xiàn)的畫(huà)像石。尾部相交的圖像出現(xiàn)的次數(shù)逐漸增多，但相交次數(shù)還存在著不同，有的相交多次，但有的只相交一次。比如，在貴州金沙縣古墓中發(fā)現(xiàn)的伏羲女?huà)z圖從畫(huà)面上可以清晰的看出，兩神的尾部只有一次是相交的[1]。再比如，在東漢武氏祠中出圖的圖像，伏羲和女?huà)z的尾部有兩次相交。伏羲和女?huà)z尾部相交三次的圖像一般是在四川省出土的數(shù)量較多，其中最為典型的就是在郫縣新勝鄉(xiāng)的2號(hào)磚室墓中出土的圖像，從畫(huà)面上可以看出，伏羲和女?huà)z的尾部相交了三次，并且相交呈現(xiàn)出的圖案是菱形的。隨著伏羲和女?huà)z形象的深入人心，很多藝術(shù)家不滿足單純的伏羲女?huà)z圖像，因此，這部分藝術(shù)家開(kāi)創(chuàng)了新型的伏羲女?huà)z藝術(shù)類(lèi)型，將具有特殊含義的圖形與女?huà)z和伏羲進(jìn)行組合，從而形成新的藝術(shù)類(lèi)型。藝術(shù)家主要應(yīng)用的圖形有以下幾種：第一，日、月。在這類(lèi)圖像中，女?huà)z和伏羲分別是以和托日的形象出現(xiàn)的;第二，規(guī)、矩。在這類(lèi)圖像中，伏羲是持規(guī)，女?huà)z是執(zhí)矩的形態(tài)出現(xiàn)的;第三，靈芝。在漢代，靈芝被賦予了不死靈藥的形象，因此，很多藝術(shù)家將靈芝融入到了伏羲女?huà)z圖像中[2]。

二、漢畫(huà)像石中伏羲和女?huà)z形象的意義

（一）圖騰含義

漢畫(huà)像中伏羲女?huà)z圖在整體上是一致的，但在細(xì)節(jié)處則存在著差別。伏羲和女?huà)z被藝術(shù)家塑造成半人半蛇的形象，并且一致延續(xù)著，主要的原因有兩個(gè)，第一，圖騰膜拜。在我國(guó)的民族文化記錄中，可以找出圖騰膜拜的相關(guān)資料;第二，始祖情懷。以上內(nèi)容就是導(dǎo)致伏羲和女?huà)z半人半蛇形象延續(xù)至今的主要因素，其中最為主要的是圖騰膜拜因素。我國(guó)相關(guān)的圖騰研究專家對(duì)其進(jìn)行了深入的研究后發(fā)現(xiàn)，伏羲女?huà)z半人半蛇形象是對(duì)龍圖騰膜拜的延續(xù)，是人們崇拜龍圖騰的映射。漢畫(huà)像中伏羲和女?huà)z圖像的廣泛流傳，使圖騰延續(xù)也得到了進(jìn)一步的擴(kuò)散，由此可見(jiàn)，龍圖騰對(duì)人們生活所造成的影響是極為深刻的，從側(cè)面也可以反應(yīng)出龍蛇圖騰在我國(guó)民族文化中的地位。

（二）創(chuàng)世含義

在我國(guó)民族文化中，不僅有圖騰膜拜文化，還有始祖情懷。漢畫(huà)像中的伏羲和女?huà)z圖像延續(xù)了這兩種文化，并將這兩種文化在其形象中深刻的體現(xiàn)出來(lái)。在漢畫(huà)像中，伏羲女?huà)z一直被人們定位為始祖神，人們深信伏羲和女?huà)z就是讓人們進(jìn)行繁衍的祖先，所以漢代藝術(shù)家就將伏羲和女?huà)z形象賦予了創(chuàng)世的意義。雖然藝術(shù)家在伏羲和女?huà)z整體形象刻畫(huà)上保持了一致，但在其細(xì)節(jié)中還是體現(xiàn)出了地域文化的差異[3]。比如說(shuō)，山東地區(qū)的伏羲和女?huà)z圖像中規(guī)、矩出現(xiàn)的就非常廣泛，就兩種工具的出現(xiàn)，符合“天圓地方”的理念，由此可見(jiàn)，山東地區(qū)的藝術(shù)家是將伏羲和女?huà)z當(dāng)作“規(guī)天矩地，創(chuàng)造萬(wàn)物”的始祖神。

（三）道家陰陽(yáng)象征

在伏羲和女?huà)z圖像中，有部分圖像中有靈芝，這種藝術(shù)類(lèi)型的圖像大多是在河南省出土的。靈芝在漢代被賦予了不死靈藥的形象，這從側(cè)面體現(xiàn)了漢代人們淡化死亡的思想，漢代人追求的是人死亡之后還可以在另一個(gè)世界同前生一樣生活，這樣的思想觀念體現(xiàn)了道家的陰陽(yáng)象征。因此，漢代藝術(shù)家在創(chuàng)作伏羲和女?huà)z圖像的時(shí)候，將道家陰陽(yáng)象征思想融入到了圖像中。因此，從伏羲和女?huà)z圖像中不僅可以看出古代圖騰膜拜民族文化，還可以了解到傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)哲學(xué)思想。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，漢畫(huà)像石中的伏羲和女?huà)z圖像，不僅是神話傳說(shuō)的體現(xiàn)，更是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化傳播的載體。漢畫(huà)像中對(duì)伏羲和女?huà)z形象的創(chuàng)作，藝術(shù)類(lèi)型的創(chuàng)新，都反應(yīng)出了漢代社會(huì)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的渴望，與此同時(shí)，還將民族文化中的圖騰膜拜、創(chuàng)世情懷進(jìn)行了延續(xù)，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)精髓。因此，對(duì)漢畫(huà)像中女?huà)z和伏羲的圖像進(jìn)行細(xì)致的分析，可以幫助我們更加深入的了解我國(guó)古代的社會(huì)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳金文.東漢畫(huà)像石中西王母與伏羲、女?huà)z共同構(gòu)圖的解讀[J].青海社會(huì)科學(xué)，2011（1）：125-128.

[2] 卜友常.魯迅藏漢代伏羲女?huà)z畫(huà)像淺議[J].新美術(shù)，2010，31（5）：86-89.

[3] 孫黎.東漢畫(huà)像石中伏羲女?huà)z形象研究[J].北方文學(xué)（中旬刊），2015（1）：98-98.