生死對(duì)話，以情動(dòng)人

鄧淑君

【摘要】蘇軾寫以悼亡妻的《江城子·十年生死兩茫?！氛蔑@出生與死的對(duì)話，語言自然，以其表達(dá)了人性的真善美、激發(fā)了中國人對(duì)于死亡的感受以及巨大的審美空間深深地打動(dòng)著后世人，成為中國古代悼亡詩之經(jīng)典。本文主要從此三方面論述《江城子·十年生死兩茫茫》最能打動(dòng)人心的內(nèi)在審美特征。

【關(guān)鍵詞】蘇軾 《江城子·十年生死兩茫?！?審美特征

蘇軾（1037-1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。其詞總體上表現(xiàn)出詞風(fēng)豪放曠達(dá)，于詞壇別開一派，但詞中也優(yōu)秀的蘊(yùn)涵婉約一族，于宋神宗熙寧八年（1075）所作的《江城子·十年生死兩茫茫》一詞就是一例。

《江城子·十年生死兩茫?！穼懸缘磕钏脑浞蛉送醺?，是東坡居士在其妻逝世十年后的一天夢(mèng)見故人后寫下的悼亡詞，開創(chuàng)了悼亡以詞為形式的先河，表達(dá)了妻子的賢良，自己的真性情，更是激發(fā)了中國人傳統(tǒng)的對(duì)死亡的感受，以其巨大的審美空間流芳百世：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行，

料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。1

一、表露出人性的真善美

對(duì)妻子的懷念?！笆晟纼擅Ｃ！?，十年的永訣，足以將一份溫?zé)岬母星榈槐觯屝拈g的傷痕愈合如初。但是，十年如同蘇軾命中的劫數(shù)，苦等十年之后，夢(mèng)中又見佳人，才恍然發(fā)覺，原來一切皆難以忘卻。在詞里，作者用了一種對(duì)面落筆的手法，“絕句取徑貴深曲，蓋意不可盡，以不盡盡之，正面不寫寫反面，本面不寫寫對(duì)面、旁面?！?站在亡妻的角度，她所在的孤墳在千里之外，孤墳冷冷清清，也沒有人跟她說話也沒有人去看望，寂寞一定是亡妻最多的感受！從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的懷念舊妻的感情。

對(duì)妻子的愧疚。從現(xiàn)存材料來看，《江城子·十年生死兩茫?！肥浅恕锻銎尥跏夏怪俱憽吠鈨H有的悼念王弗的悼亡作品。原因是在王弗卒后最初幾年，正是蘇軾政治生涯的特殊時(shí)期?！按蠹s把王弗厝于京西不久，蘇公就被呂公著所薦，應(yīng)制科試，試測(cè)優(yōu)等，直史館?！?隨后不久蘇軾父親的逝世以及續(xù)娶王弗堂妹王閏之等事，蘇軾沒有時(shí)間咀嚼悲傷，那時(shí)候的他抱負(fù)不凡，妻子王弗的死似乎對(duì)他的影響不大。所以十年后，經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨之后，他忽夢(mèng)還鄉(xiāng)，回到妻子在的那個(gè)時(shí)候，如今物是人非，他強(qiáng)調(diào)自己對(duì)亡妻“不思量，自難忘”，其中內(nèi)疚之意非常深，寫自己“塵滿面，鬢如霜”的潦倒落魄，不唯向親人訴說自己的委屈，更是一種愧悔之情的表現(xiàn)。失去后才珍惜，晚矣，痛心疾首。

二、激起中國人對(duì)死亡的共同感受

《江城子·十年生死兩茫?！肥翘K軾悼念亡妻的一首詞，其中必定反映了蘇軾對(duì)于死亡的觀念。死亡是人類的一個(gè)永恒的隱痛。蘇軾用“孤墳”、和亡妻“正梳妝”這兩個(gè)意象揭示他與亡妻陰陽相隔的悲涼，這些意象都是生活中常見的，而在詩人的筆下作為了展現(xiàn)詩人對(duì)死亡的哀，對(duì)逝者的思的最好意象。對(duì)比西方的悼亡詩，如彌爾頓的《夢(mèng)亡妻》采用的則是幻想、想象性意象，比如“天堂”、“薄紗”等。這與中西方的文化根源有關(guān)系。西方文化認(rèn)為，在世界的另一頭存在著一個(gè)天國，那是一個(gè)比塵世要美得多的世界，人死后是能在天國里會(huì)面的，因而對(duì)于死不必過多地悲傷，反而應(yīng)該向往，所以從西方的悼亡詩中總能看到希望、能感受到詩人對(duì)待死亡曠達(dá)、超脫、滿懷信心的態(tài)度。而中國有關(guān)“生死”的觀念影響最大的莫過于儒家?？鬃诱f：“未知生，焉知死”，主張通過生活的時(shí)間才能體驗(yàn)和思索生命與死亡的價(jià)值意義。而道家則認(rèn)為“方生方死方死方生?！?，注重生死兩忘，與道為一。佛教禪宗強(qiáng)調(diào)如實(shí)認(rèn)識(shí)生命的奧妙，發(fā)現(xiàn)生死輪回之道，從而超脫相對(duì)有限的世界，進(jìn)入“佛”的境界。4而蘇軾集合了儒釋道三種思想于一身，在悼亡詩中亦有所體現(xiàn)，但是“佛、道二教對(duì)蘇軾悼亡詩的影響主要在對(duì)王閏之和王朝云的悼亡中，對(duì)王弗并無體現(xiàn)。主要原因有兩方面，一是年輕時(shí)期的蘇軾，思想主流是儒家，中年以后偏于佛道二教；二是年輕的王弗似乎也不像后兩位夫人那樣對(duì)佛教有強(qiáng)烈的興趣。”5故而從《江城子·十年生死兩茫茫》讀到的是符合最廣大中國人所接受的儒家對(duì)于生死的觀念。

三、巨大的心理空間帶來巨大的審美空間

“文學(xué)寫的是心理空間。”與之相對(duì)的物理空間。在人的意志里，空間大小、方位、遠(yuǎn)近距離都是可以改變的。正如“公共汽車上，陌生的乘客‘親密無間，但身愈近而心愈遠(yuǎn)，各人的心理都發(fā)出一種巨大的排斥力；而一對(duì)分離的戀人，遠(yuǎn)隔千山萬水，但身愈遠(yuǎn)而心愈近?！?/p>

作家愈能進(jìn)入心理空間構(gòu)思，他愈能寫出心靈馳騁的文學(xué)。蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！繁泔@現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與過去的時(shí)空穿梭，上闋寫現(xiàn)今孤獨(dú)的哀嘆：“十年生死兩茫茫”，下闋寫夢(mèng)境中過去的場(chǎng)景：“小軒窗，正梳妝”，時(shí)空來回交織，在現(xiàn)實(shí)中又回想過去的十年中“不思量”，但是到現(xiàn)在還是“自難忘”，又幻想未來就算就算相逢也不相識(shí)了，因?yàn)樽约阂呀?jīng)“塵滿面，鬢如霜”，這是他的想象空間?！白髡卟捎靡欢ǖ膶徝谰嚯x，對(duì)空間的自身進(jìn)行領(lǐng)悟，從而獲得一種或大或小、可前可后、遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的審美奇觀。”6它形成了一種美的境界，而“美的境界即審美空間，審美空間是文學(xué)的心理空間升華的境界?！闭且?yàn)樽髡邔?duì)亡妻的強(qiáng)烈懷念和愧疚以及現(xiàn)實(shí)中政治上的潦倒促使其心理空間擴(kuò)大，從而給了堵在無限的審美空間，讓讀者從不停的空間轉(zhuǎn)換中也領(lǐng)略到一種真切的情感，激發(fā)起自身的經(jīng)驗(yàn)情感，啟發(fā)了想象力，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，感受到其極高的藝術(shù)表現(xiàn)力。

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