子貢：孔門中最善問樂評的弟子

【摘 要】子貢是孔門中最善問樂評的弟子。孔子對子貢的教育體現了高超精湛的教育藝術：一是孔門問對——善問和妙答的完美結合;二是勸誡與引導——孔子對子貢進行評價教育的藝術。此外，子貢的形象與其他同門弟子形成鮮明對比，也給人多方面的教育啟迪。

【關鍵詞】子貢;孔子;教育藝術;提問;評價

【中圖分類號】G529 ?【文獻標識碼】A ?【文章編號】1005-6009（2015）11-0033-05

【作者簡介】李如密，南京師范大學課程與教學研究所（江蘇南京，210097）教授，教育學博士，博士生導師，主要從事教學論、教學藝術論的研究。

子貢是教育家孔子的重要弟子之一。他擅長辭令與外交，能夠從政與經商，具有多方面的才華。子貢在孔門學習時，與老師問對巧妙深入，評論人物縱橫開闔。孔子對子貢的教育富有針對性，既“長其善”又“救其失”，對其成長發揮了極其重要的影響。探討孔子對子貢的教育教學藝術，對于今天的教師如何引導富有才華、個性鮮明的學生走好成才之路，具有一定的啟示意義。

一、子貢的生活史、形象及成就

關于子貢的情況，我們只能借助史籍中的“零散碎片”來拼接出大致圖像。

1.子貢的年齡。《史記·仲尼弟子列傳》載：“端木賜，衛人，字子貢。少孔子三十一歲。”

2.子貢的出身。《韓詩外傳》載：“衛之賈人也。”即子貢入學前即經商。

3.子貢的性情。《論語·先進》載：“侃侃如也。”即溫和快樂的樣子。

4.子貢入學。孔子周游列國首先到衛國，子貢可能就在此時拜孔子為師的。[1]

5.子貢能言善辯。《史記·仲尼弟子列傳》載：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”

6.子貢形象俊美。《論衡·龍虛》載：“子貢滅須為婦人，人不知其狀。”

7.子貢在孔門當中最為富饒。《史記·貨殖列傳》載：“七十子之徒，賜最為饒益。”

8.子貢陪同孔子周游列國。“孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉。”（《孔子家語·在厄》）最后孔子“使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然后得免”。（《史記·孔子世家》）

9.子貢對宣傳孔子出力最大。“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。”（《史記·貨殖列傳》）

10.子貢的代表性成就。孔門私學分四科，每科都有高材生。《論語·先進》載：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”子貢就是“言語”科的代表性人物之一。

11.子貢對孔子辦學的影響。因為子貢的影響，有許多向學之士聚集到孔子周圍，所以孔子說：“自吾得賜也，遠方之士日至。”（《孔叢子·論書》）

子貢成為孔門弟子后，有兩件事情很有意思，值得一提。其一是，作為商人的子貢，初入孔門時，對孔子思想可能并不甚了解，據《論衡·講瑞》載：“子貢事孔子一年，自謂過孔子;二年，自謂與孔子同;三年，自知不及孔子。當一年二年之時，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”其二是，聰明的子貢也曾公開向孔子提出過休學的要求：“弟子事夫子有年矣，才竭而智罷，倦于學問，不能復進，請一休焉。”孔子問他休學后意欲何為，子貢列舉以下幾項：事君，事父母，事兄弟，耕田。孔子一一指出這幾項事務都不易干好，談不上休息。并進而指出君子之所休，是“學而不已，闔棺乃止。”君子之一生沒有休閑，只有鞠躬盡瘁死而后已。（《韓詩外傳》卷八）子貢經孔子的教導，提高了認識，感嘆說：“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”（《列子·天瑞》）可以想見，孔子面對子貢這樣一位獨特的學生，要想取得教育的成功，既不能采用“顏回模式”，也不能復制“子路模式”，而只能為之新創“子貢模式”了。

二、孔門問對——善問與妙答的完美結合

《論語》清楚地顯示了子貢與孔子之間極其親密的關系。[2]如錢穆先生所言，《論語》記載了孔子師徒之間的對話，常常是“戲笑婉轉，極文章之妙趣”，從而使“兩千年前圣門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前”。[3]《論語》中有關子貢的記載達38條。在這38條中，子貢和孔子的直接交流有24條，包括子貢問君子，問政，問友，問仁，等等;此外有子貢對孔子的評價8條，孔子答季康子關于子貢能否從政1條;描述子貢侍側1條;其他4條。

子貢是孔門中最擅長問的弟子。他問的問題內容涉及面廣，提問的方式巧妙。而孔子面對善問的子貢，也是非常講究答問藝術的。所以，師生往往在問題的碰撞中產生出精彩的火花，成就了教學藝術的燦爛篇章。如：

1.問士

《論語·子路》曾記載子貢問士的場景，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“嘻！斗筲之人，何足算也？”子貢是學術上的天才，他非常聰明，善于思考，因此被孔子稱為“胡璉”，他的聰明常常體現為提問各種具有一定難度的問題上。這次子貢的問題是“怎樣才可以叫做士”，孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢再問：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數得上呢？”子貢敢于一層一層地追問老師，尤其是在最后很犀利地直接提出“今之從政者何如”這樣的問題，這在孔門弟子中是很少見的。孔子對子貢的答問也是循循善誘、從容有度，最后的感慨和反問更是讓人心為之一震。

2.問政

《論語·顏淵》載：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古則有死，民無信不立。”

子貢問政事，孔子回答得非常肯定而自信，他說：“搞好糧食儲備，搞好軍備，贏得人民的信任，如此而已。”但子貢聽了并不滿足，進而追問道：“假如迫不得已必須有所舍棄，這三項中應當先舍棄哪一項呢？”孔子回答：“那就舍棄軍備一項。”子貢再追問：“假如迫不得已必須有所舍棄，剩下的兩項當中應當再舍棄哪一項呢？”孔子回答：“那就舍棄糧食一項吧。”并且接著作了闡述：“自古以來為政者誰都免不了一死，但是如果不能贏得民眾的信賴，他就難以立得住。”子貢在孔子說了“足食，足兵，民信之矣”之后，連續兩次追問，精彩迭出。本來足食、足兵、民信是正常為政的三個條件，缺一不可的，但子貢非要“打破砂鍋問到底”，說明子貢的思維不停留在一般的結論上，而是要做深入的探究。孔子之所以耐心地回答子貢的一再追問，是欣賞其好學精神。但孔子作為老師，并沒有做簡單的選擇題，而是說明了“去兵”、“去食”，但決不能“去信”的道理，那就是“民無信不立”。可以肯定的是，子貢的深度追問引發了孔子思想的完善表達，使子貢對老師的教誨不僅知其然而且知其所以然。

3.問仁

《論語·雍也》載：子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬可為仁之方也已。”子貢總是帶著問題以及對問題的初步思考意見來請教老師，此次子貢請教的問題竟是“密集二問”：“……何如？可謂仁乎？”針對子貢提問，孔子所作的回答信息量極大，起碼包含著四層意思：第一層意思是，子貢所問“博施于民而能濟眾”實乃“圣”之根本;第二層意思是，歷史上的圣王堯和舜在圣的這一根本義方面亦有所不及;第三層意思是，所謂“仁”應是指“己欲立而立人，己欲達而達人”;第四層意思是，“能近取譬”乃“仁之方”。這四層含義既揭示了孔門追求的最高理想，亦蘊含著孔門思想的精義，但由孔子娓娓道來，既脈絡清晰又一氣呵成，大概孔子對聰穎如子貢者了解甚深，知道子貢能夠即刻領悟他話中的諸多深意，故對子貢有此“問二答四”之教。

4.問詩

《論語·學而》載：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

子貢對問題經過思考有了自己的看法，然后再來同孔子探討。他說：“貧困了不諂媚，富足了不驕橫，怎么樣呢？”孔子聽了，先是給予肯定，“可也。”接著話鋒一轉，提出更高的要求，說：“不過還趕不上貧困時好學樂道，富足時愛好禮義的人。”子貢非常機敏，馬上聯系到平時對《詩》的學習，說：“《詩》中說‘如切如磋，如琢如磨，就是說的這個道理吧？”孔子非常欣慰，說：“賜啊，現在可以開始與你一起討論《詩》了，告訴你以往的事，你可以推知未知的事。”很明顯地，這是師生深入討論人格修養的對話。貧困與富足是人生所處物質生活的境況，而人格修養往往會受其制約，但也可選擇追求超越。子貢所談的如要做到已屬不易，而孔子所指引的則是更高的境界。“無讒，無驕，只是對不良人生的否定與拒絕;樂道、好禮，則是對道德人生的追求與實踐。一是消極的拒惡，一是積極的行善。”[4]子貢由此及彼、舉一反三的思維歷程，顯示了其敏銳的領悟能力。孔子對他的表現非常滿意，并且決定因此要改變對子貢的教學策略，向更高處努力，這對于子貢來說該是一種怎樣的激勵啊！

三、勸誡與引導——孔子對子貢進行評價教育的藝術

《史記·仲尼弟子列傳》載：子貢“喜揚人之美，不能匿人之惡”，意即子貢看到別人的優點就加以贊美，看到不足之處，就加以指責，也就是好對別人進行評頭論足。針對子貢的這一特點，孔子是怎樣進行因材施教的呢？

1. 委婉勸誡他不要妄評他人。《論語·憲問》載：子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”方人，依鄭康成注，作謗人。子貢謗人，就是說別人的過惡。孔子針對子貢的這一習慣，委婉勸誡說：“子貢啊，你就真的比別人好嗎？”言外之意是在個人修養上要多自我反省，不要老盯著別人的缺點。又說“要是我的話，可沒有那么多閑工夫”，言外之意是有那么多正經事要做，過于關注別人的缺點于自己提高個人修養也是無益的。可以看出，孔子對子貢的勸誡雖然委婉，但非常中肯，可謂一針見血。子貢是聰敏之人，自然能聽出老師的弦外之音。

2.引導他看到別人的長處。《論語·公冶長》載：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”這次是孔子主動向子貢問問題的，是啟發子貢和賢于自己的同門弟子顏回進行比較，目的是考察子貢能否客觀認識和評價他人和自己。看來子貢還是找到了自己和顏回之間的差距，說“我怎么敢和顏回比？他得知一件事，可以推知十件事。我得知一件事，只能推知兩件。”孔子說：“是不如他，我和你都不如他。”孔子這是在引導子貢體會“見賢思齊”的意思。

3. 對人的評價要堅持中庸原則。《論語·先進》載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”意即子貢問：“顓孫師和卜商兩個人，誰更好一些？”孔子說：“師呢，做事有些過頭;商呢，做事有些趕不上。”子貢說：“那是不是師更好一些呢？”孔子說：“過頭和趕不上同樣不好。”這是孔子在評人案例中因勢利導，讓子貢明白對人的評論不可輕率為之，尤其是對于缺點方面，要堅持中庸原則。朱熹在《論語集注》中說：“道以中庸為至。賢知之過，雖若勝于愚不肖之不及，然則失中則一也。”朱熹的解釋比較接近于孔子的話語精神。

4.盡可能做到全面考察客觀公正。《論語·子路》載：子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”子貢問孔子，接連兩問皆被答之“未可也”，這是因為在孔子看來，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”（《論語·衛靈公》）眾人的好惡不能決定對一個人的評價，所以應在全面考察的基礎上，參考鄉人中的善人喜好他，惡人厭惡他，才能評定他是一個好人。很顯然，孔子充滿辯證精神的點撥教育，對于子貢提高品評人物的能力來說至關重要。

經過孔子的教誨，子貢認識和評價人的能力得到明顯提升。《孔子家語·弟子行》載：衛將軍文子詢問子貢孔門弟子“其孰為賢”，子貢先是“對以不知”，再是推脫“難對”，其后又說“不得遍知以告”，這都說明子貢對于評價別人這件事已經相當慎重地來對待，不再像以前那樣輕率為之。在衛將軍文子堅持“請問其行”的請求下，子貢才向他介紹了當時與自己一起生活學習的12位同門弟子的品行。具體內容可歸納為下表。

從中可以看出，子貢對這些同門的品行特點概括得均相當準確，評價很高，這說明子貢能夠充分認識到別人的長處，正確地評價別人的優點，而且在具體評語中都堅持了以“中庸”作為判定其品行的根本原則，以長期相處中觀察和認識為基礎做出的較為全面客觀的評價。

這次對話后，子貢再見到孔子并向他做了匯報，孔子對子貢的表現很滿意，稱贊他說“賜，汝次為人矣。”意即：“端木賜啊，你已經懂得人的高下次序了。”孔子也因此感覺可以在此基礎上對子貢提出更高要求了，于是就接著為子貢講了一番“耳之所未聞，目之所未見”的事例和“思之所不至，智之所未及”的道理，進一步闡明了知人、識人不能僅僅通過表面現象，而需要用思維和智慧去考慮和判斷。子貢聽后深受教益，當下表示“請退而記之”。

四、與其他同門弟子形成鮮明對比的子貢形象

1.子貢與顏回

子貢與顏回年齡相仿，同屬孔子的早期及門弟子。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”《論語·先進》載：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”說顏回的學問倒差不多了，可常常窮得沒有辦法。子貢不安本分囤積投機，猜測行情，竟每每成功。在學問道德方面，子貢雖不及顏回，但在經商取財方面卻高出顏回多少倍。在孔門弟子中，唯有子貢家累千金。如果說顏淵為“貧而樂”的典范，那么，子貢或可謂之“富而好禮”的榜樣。

2.子貢與子路

《呂氏春秋·察微》載：魯國之法，魯人為臣妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金。孔子曰：“賜失之矣！夫圣人之舉事，可以移風易俗，而教導可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必多拯溺者矣。”子貢“贖人而讓金”的做法雖與其身份相符，但從社會影響和示范效應來說，確不如子路“拯溺而受牛”的做法，所以孔子才說“賜失之矣！”

3.子貢與子夏

《說苑·雜言》記載孔子的話：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”在孔門私學，孔子一直密切關注弟子們的交友情況，因為在他看來“不知其人視其友”，主張為人應慎重交友。子貢或許需要為經商和外交積聚人脈，不得不同各種各樣的人包括“不如己者”打交道，所以和子夏交友嚴格堅持“與賢己者”相處有所不同。這樣一來，對于各自的道德修養必然產生一個“日損”一個“日益”的結果。可見，孔子作為教育家，其審視學生發展的眼光是犀利的、洞徹的。

4.子貢與冉有

《論語·先進》載：“冉有、子貢，侃侃如也。”可見“侃侃如也”是他倆性格脾氣上的共同特征。《論語·述而》載：冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷，叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”在這里，冉有有了問題，不敢直接去問老師，可能與孔子所說“求也退”的做事風格有關。而子貢卻將問題“轉了個彎”去問孔子，自己根據老師的回答作出“夫子不為”的判斷，可能與孔子所說“賜之敏”、“賜也達”的為人素質有關。

5.子貢與原憲

《史記·仲尼弟子列傳》記載：孔子卒，原憲遂亡于草澤中。子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲曰：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。”子貢慚，不懌而去，終生恥其言之過也。子貢與原憲本屬同門而處境迥異，見面尷尬勢在必然。一個擅長辭令與外交，在政界與商場上左右逢源的子貢，卻在同學原憲面前不慎“失言”了。同學的形象就是一面鏡子，同學的話語擲地有聲，頓時讓得意洋洋的子貢黯然失色、自慚形穢，從而深刻反省其道德修養的“日損”，以致“終生恥其言之過也”。

6.子貢與其他弟子

在顏回、子路相繼去世后，子貢成為孔子晚年的精神依托。《史記·孔子世家》載：孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙于門。曰：“賜，汝來何其晚也？”可見，子貢在孔子心目中據有不可替代的特殊位置。孔子去世后，子貢的表現更印證了師生感情非同一般。《史記·孔子世家》載：“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年……唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。”古語說“師生如父子”，這一傳統是由孔子師徒確立的。雖然《儀禮·喪服》并無弟子為老師服喪的規定，但孔門弟子仍然按照孝子為父母所服的喪制為孔子服三年之喪，而子貢服六年之喪，更將師生之情置于父子之上。對于那些惡意中傷孔子形象的言行，子貢均進行了堅決回擊。如“叔孫武叔毀仲尼”，子貢便說：“無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”（《論語·子張》）司馬遷就曾肯定說：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。”

【參考文獻】

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[3]錢穆.論語新解[M].北京：三聯書店，2005.114

[4]鮑鵬山.孔子傳[M].北京：中國青年出版社，2013.286

【基金項目】本文系全國教育科學“十二五”規劃教育部重點課題“孔子對其弟子的教學藝術及其現代價值”（課題批準號為：DOA140201）研究成果。