書法史上的復(fù)古思潮探究

摘 要：書法貴有古意，推崇“與古為徒”，更重視在充分吸收古人的基礎(chǔ)上推陳出新。歷代書家都在探索書法的道路上與“古”有著千絲萬縷的聯(lián)系，也不乏復(fù)古出新、開宗立派的大師。當(dāng)今書壇雖呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，書法學(xué)習(xí)要向古人汲取營養(yǎng)，就要深入傳統(tǒng)，而不是流于表面的膚淺的模仿，所謂融合創(chuàng)新，也決不是表面簡單的雜糅相加。要有對傳統(tǒng)深刻的理解與把握。而取法方面，則要取法乎上，又要眼界開闊。取法低則先天不足，眼界窄則營養(yǎng)不良，終難有成就。

關(guān)鍵詞：復(fù)古；實(shí)踐；傳統(tǒng)；取法乎上

中國古代書法史有記載并對后世有影響的復(fù)古思潮，有北朝后期北齊北周的文字復(fù)古，唐朝中期的李陽冰、韓擇木等人的篆隸中興以及元代以趙孟頫為首的全面復(fù)古。這些復(fù)古思潮有些一閃而過，沒有太大影響反而催生出篆隸楷雜糅的怪胎，有些則在書法史上掀起一場全面持續(xù)大范圍的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也對后世書法產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、北朝后期的文字復(fù)古

北朝后期，北方處于分裂狀態(tài)，先有東魏，西魏的對峙，而后北齊取代東魏，北周取代西魏，仍然是東西對峙，直到公元577年北周滅北齊，北方才復(fù)歸統(tǒng)一。中國文字在此時(shí)則完全進(jìn)入了楷書的時(shí)代。隸書進(jìn)入衰落期，不復(fù)有東漢隸書高峰時(shí)的輝煌，其地位逐漸被筆法自由順暢而更簡捷流便的行楷替代。而隸書的書寫則變得程式化傾向嚴(yán)重，藝術(shù)含量大大降低。

在這種歷史文化的大背景下，北朝后期卻出現(xiàn)了一股書法復(fù)古的潮流，北齊北周時(shí)期篆書隸書的作品數(shù)量猛增。

對于當(dāng)時(shí)之所以出現(xiàn)這種書法復(fù)古現(xiàn)象，學(xué)界有兩種看法：

第一種認(rèn)為和北周時(shí)期的文化全面復(fù)古有關(guān)。

周文帝嗣位，力圖革除時(shí)弊，改變社會(huì)動(dòng)蕩局面，實(shí)行包括文字復(fù)古在內(nèi)的全面復(fù)古的政策，帝王直接參與，又組織當(dāng)時(shí)的文字專家聯(lián)合行動(dòng)，對當(dāng)時(shí)社會(huì)的文字使用造成了很大的影響，篆隸使用增多，甚至出現(xiàn)篆隸楷三體雜糅的混合體。篆隸真諸體雜糅的書寫現(xiàn)象，在后人看來覺得淺陋鄙野，而當(dāng)時(shí)既成為風(fēng)尚，也就習(xí)慣成自然了。往往還會(huì)使一些書家有意無意按照這一習(xí)慣去創(chuàng)作。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，這種書法復(fù)古是與宗教有關(guān)的。

道士竇謙之在嵩山修道，托言太上老君授其天師執(zhí)位，要革除清整道教中自漢以來收“租米錢稅，及男女合氣之術(shù)”等腐敗穢亂的規(guī)定法術(shù)，提倡禮拜、服食、導(dǎo)引等修煉方法，并確定自己在道教中的地位。竇謙之要取得太武帝及朝野之人和信徒的恭敬信任，所謂神道所授之書必須用不同于通用文字書寫。學(xué)不稽古，粗通隸書的道士若要將這種道書全部以古文鳥跡文字書寫，是不大可能的，除了制造一些文字符號外，就是把少數(shù)可以象形會(huì)意的字模仿古文寫成。而多數(shù)字以篆書，篆書不能者以隸書湊足，故成所謂“古文鳥跡、篆隸雜體”者也。

又或許兩種因素共同作用下催生出了北朝后期的書法復(fù)古現(xiàn)象，在此不作討論。此思潮產(chǎn)生的效果及對后世的影響如何呢？

在北朝后期，篆隸經(jīng)久不用，早已被人們遺忘。在復(fù)古書風(fēng)影響下，多數(shù)隸書作品隸法不純，隸與楷的生硬嫁接顯得不倫不類。更有甚者，篆隸楷混雜使用，強(qiáng)硬拼湊。這些書寫者雖然追求復(fù)古，力圖恢復(fù)傳統(tǒng)，但心有余而力不足。由于缺乏傳統(tǒng)的功力，更缺乏對隸書藝術(shù)傳統(tǒng)內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握，因此雖規(guī)整有余而變化不足，缺乏藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，其藝術(shù)價(jià)值大打折扣。北朝后期的復(fù)古，在繼承方面不徹底，導(dǎo)致對書法傳統(tǒng)錯(cuò)誤的膚淺的理解，并沒有真正領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)的真諦。由于對傳統(tǒng)理解上的淺薄和茫然，必然導(dǎo)致書法實(shí)踐上的失敗。所以產(chǎn)生出了篆隸楷生硬嫁接，既無古法又少新意的怪胎（附圖1）。這次文字復(fù)古也阻礙了楷書正常的發(fā)展進(jìn)程，違背了文字發(fā)展的正常規(guī)律，并沒有達(dá)到秦漢以前的水平。

此后隋滅北周，繼而統(tǒng)一全國，所以北朝后期復(fù)古書風(fēng)對隋乃至唐的書家風(fēng)格也產(chǎn)生了一定的影響。

二、唐朝中期的篆隸中興

魏晉南北朝長時(shí)間的征戰(zhàn)和政治上的混亂以及學(xué)術(shù)上的衰微，使得文字使用也異常混亂。到了隋唐時(shí)期，中國進(jìn)入封建社會(huì)的繁榮時(shí)代，唐代文化呈現(xiàn)出一片光輝燦爛。唐太宗命人正《五經(jīng)正義》，開始重視文字之學(xué)。

貞觀年間太宗推行了一系列有利于文化發(fā)展的政策和措施。以《石經(jīng)》《三體》《說文》《字林》等為教材，學(xué)時(shí)六年。開科取士有明字科，設(shè)立弘文館，以“身、立、書、判”為取仕標(biāo)準(zhǔn)，集中人力整理典籍。太宗又是酷愛書法的帝王，周圍重臣多以善書名于當(dāng)時(shí)，對于推進(jìn)唐代書法的繁榮有奠基之功。貞觀時(shí)期濃厚的文化氛圍為隸書的發(fā)展培植了肥沃的土壤。

至開元、天寶年間，正字學(xué)大盛，研習(xí)篆書者也隨之日多。唐玄宗偏愛隸書，風(fēng)骨豐麗，碑版崢嶸，且登高一呼，習(xí)隸之風(fēng)勝熾，名家輩出，各以能鳴。 “安史之亂”以后，時(shí)尚復(fù)古，更重正字之學(xué)。

因此，唐代中前期，帝王對書法的重視、科舉的提倡和古文經(jīng)學(xué)的興盛以及當(dāng)時(shí)書家的個(gè)人努力，使得篆隸字體在唐代獲得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)。

肅、代之際在篆隸書繁榮的背后已出現(xiàn)了隱憂。一方面著名的書家相繼謝世而后繼乏人；另一方面，肅、代之際的人文環(huán)境和文化氛圍遠(yuǎn)不如開、天。這一時(shí)期成長起來的具有較大影響的代表人物數(shù)量大減，支撐局面的大多是開天之際培養(yǎng)起來的書法家。從書法的發(fā)展趨勢看，明顯存在著發(fā)展后勁不足的問題。這些問題被表面的繁榮所遮掩，卻埋下了危機(jī)的種子。

唐代書法五體繁盛，然而就其地位與成就而言，存在著明顯的差異。楷、行、草在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上奮力開拓，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。篆隸書則是多繼承少創(chuàng)造，并沒有在超越傳統(tǒng)方面取得突破。

篆、隸書從文字應(yīng)用的角度看已不是當(dāng)行的應(yīng)用字體，使用范圍狹小，人們對它已十分陌生，其觀眾基礎(chǔ)遠(yuǎn)比楷、行、草薄弱。因此，唐代篆隸書的首要任務(wù)是溯本求源，恢復(fù)隸書的傳統(tǒng)。

尤其是隸書，唐代隸書家們是背負(fù)著沉重的歷史包袱走上了恢復(fù)傳統(tǒng)的道路，在這種歷史條件下，欲想開拓創(chuàng)新已心有余而力不足。這種兩難的境地，造成了唐代隸書的兩重性。一方面極力恢復(fù)傳統(tǒng)法理，使長期沉寂的隸書重新走向繁榮；另一方面由于被傳統(tǒng)束縛住手腳，沒有找到創(chuàng)新的突破口，嚴(yán)重影響了發(fā)展的后勁，終于走進(jìn)了死胡同，這正是唐隸悲劇之所在。

唐代隸書在繼承傳統(tǒng)中也存在著明顯的局限性。唐代隸書家對傳統(tǒng)的審視是狹隘的，視野主要集中在蔡邕身上，以《熹平石經(jīng)》為本，他們主觀上有一種陳舊保守的書法正統(tǒng)觀念作祟。對傳統(tǒng)審視的狹隘性和片面性，造成了對傳統(tǒng)吸收的營養(yǎng)不良。唐代隸書在狹小的范圍內(nèi)恢復(fù)傳統(tǒng)法理，受到傳統(tǒng)法度化，程式化的嚴(yán)重束縛，要想尋求突破幾乎是不可能的。

三、元代趙孟頫為首的全面復(fù)古

元代的復(fù)古書風(fēng)歸功于趙孟頫，趙氏復(fù)古書學(xué)思想原因大致有二：

一、宋以來，書家大多效仿本朝書家，尤其受“蘇、黃、米”的影響最重。宋高宗清楚的意識到這一點(diǎn)，提出要回歸魏晉。然而南宋為時(shí)代所限，高宗這種書風(fēng)回歸魏晉而圖書法變革的思想，未得拓展。趙孟頫的書學(xué)思想，正來源于趙構(gòu)，又是宋王室后裔，所謂嫡系之傳，他的書學(xué)觀，受趙構(gòu)影響頗深。因此他的藝術(shù)審美觀完全是以崇古為立場的。當(dāng)他離開人世之時(shí)，元初書壇已經(jīng)是一個(gè)嶄新的局面——一派純正的魏晉古風(fēng)，并涌現(xiàn)出一大批活躍與大都的趙派書家。

二、趙孟頫的復(fù)古書學(xué)思潮與其強(qiáng)烈的民族精神和愛國心有關(guān)。元人來復(fù)有詩贊趙氏云：“雅知國滅史不滅，家聲無愧三百年?！泵晒糯蠛挂澡F蹄征滅了南宋，趙孟頫作為宋王朝的后裔，則終以優(yōu)秀的漢文化藝術(shù)征服了大汗的子孫。他以其自身的不懈努力，力挽狂瀾，重新建立書法經(jīng)典的權(quán)威和法制。由于他的影響，遂使在蒙古人統(tǒng)治的元朝，書法不僅沒有趨于粗狂和野怪，反而顯現(xiàn)出一派純正典雅的古風(fēng)。

元代書法的教科書及教學(xué)思想也對復(fù)古書風(fēng)起到一定作用。以趙孟頫為首的元代書壇，由于推重古法，期望在全面回歸的書法道路上，追尋前朝失去的傳統(tǒng)，，于是各類旨在恢復(fù)古法的書法教科書相繼問世。分析這些教科書的類別，大約有兩種，其一是技法傳授為主，其二以書論傳授為主要內(nèi)容。

趙氏提倡復(fù)古，崇尚二王，在觀念和實(shí)踐兩方面都積極推進(jìn)變革。這種崇古思想，使得他在書法上以晉人書風(fēng)為尚，再由魏晉上溯兩漢、先秦，所以他廣涉行書、楷書、今草、章草、隸書、小篆乃至籀書。行草出入二王、智永，小楷得力于鐘王，大楷取法鐘繇、智永、李北海，小篆于二李，又以小篆入印，創(chuàng)圓朱文。章草寫《皇象急就章》，氣息高古。由于趙孟頫的影響，各種書體在元代得到了充分的發(fā)展。

趙氏的書法，在元代影響了一代士人，形成了風(fēng)格鮮明的趙派書家群。受他影響的書家不僅有同代友人如鮮于樞鄧文原，以及學(xué)生輩的書家如虞集，郭畀、柳貫、錢良佑、朱德潤、柯九思、揭係斯、康里巎巎、張雨、愈和等，使得元代書法整個(gè)表現(xiàn)出全面復(fù)古的趨勢。

趙孟頫的書法還影響了有明一代，直至明代晚期才打破趙書風(fēng)靡的局面。入清后，由于乾隆帝的喜愛，再次使趙書風(fēng)靡朝野。因此，趙孟頫作為承前啟后、繼往開來的大家，與他所領(lǐng)導(dǎo)的全面回歸的古典主義書法潮流，在書法史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)語

書法學(xué)習(xí)要向古人汲取營養(yǎng)，就要深入傳統(tǒng)，而不是流于表面的膚淺的模仿，所謂融合創(chuàng)新，也決不是表面簡單的雜糅相加。要有對傳統(tǒng)深刻的理解與把握。而取法方面，則要取法乎上，又要眼界開闊。取法低則先天不足，眼界窄則營養(yǎng)不良，終難有成就。

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作者簡介：

韓飛，江蘇師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：書法。