壽山田黃石雕刻的美學(xué)意義和文化內(nèi)涵略考

上官燦丁

摘要：壽山田黃石色澤溫潤(rùn)可愛(ài)，肌理細(xì)密，是壽山石系中的瑰寶。具有細(xì)、結(jié)、潤(rùn)、膩、溫、凝等六德，適宜制作印石和各種工藝品。壽山田黃石雕刻望之欣然，撫之怡然，“天人合一”的特殊藝術(shù)，不僅蘊(yùn)含著極高的美學(xué)意義，還具有很深的文化內(nèi)涵。因此，被列入第一批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，獲得了藝術(shù)、文化、收藏界的普遍關(guān)注，本文著重探討壽山田黃石雕刻的美學(xué)意義和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：壽山田黃石；雕刻；美學(xué)意義；文化內(nèi)涵

南丁壽山田黃石色彩斑斕、柔韌易攻、通靈剔透，并且石源稀缺。因此，壽山田黃石雕刻技藝則更顯珍貴。最初的壽山田黃石雕刻主要運(yùn)用牙雕、竹木、玉雕等技法。后來(lái)，由丁田黃石品種越來(lái)越稀缺，雕刻大師們就開(kāi)始用細(xì)微線條在田黃石上創(chuàng)作美好的藝術(shù)形象，這樣，我們既可以更多地欣賞石質(zhì)的自然之美，也避免了浪費(fèi)珍貴的石頭資源。經(jīng)過(guò)幾百年的磨練，壽山田黃石雕刻藝術(shù)更加精湛工藝，高浮雕、鏤空雕、透花雕、網(wǎng)雕、浮雕等雕刻技藝經(jīng)久不衰，巧妙的構(gòu)思、高超的技藝，成為當(dāng)今國(guó)內(nèi)外玉雕界楷模，不僅美化了生活，陶冶了性情，還提升了人們的文化品位，呈現(xiàn)高雅的情趣。促進(jìn)了中華民族雕刻藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

1 壽山石雕刻的產(chǎn)生和發(fā)展

壽山田黃石雕刻藝術(shù)既古老又聞名，其發(fā)展伊始就和民族傳統(tǒng)文化一脈相承，相惜相牛，在新石器時(shí)代，就已經(jīng)有了壽山石磨制的石器，這一點(diǎn)，在考古發(fā)掘中已經(jīng)得到了印證。壽山石溫潤(rùn)脂膩，晶瑩璀璨，很早就已經(jīng)融入社會(huì)牛活。1500多年前，民間世俗墓葬文化中，就已經(jīng)有壽山田黃石雕刻的實(shí)物，福州南朝墓出土的“石刻豬”，證明從那時(shí)起壽山石文化已經(jīng)產(chǎn)牛。唐朝時(shí)期，宗教盛行，壽山村的僧侶就地取材，佛像、香爐、念珠之類(lèi)的佛具，都以壽山石雕制，同時(shí)，壽山村的僧侶還將這些雕制佛具作珍品饋贈(zèng)游客，使得具有宗教文化色彩的壽山石雕在民間廣為流傳。因此，這一時(shí)期壽山石文化外延以伸展。到了宋代，壽山石雕刻文化獲得了進(jìn)一步，但是，大體上還是扮演著佛具的功用和陪葬俑的角色，只是已經(jīng)產(chǎn)牛了專(zhuān)業(yè)的礦石開(kāi)采隊(duì)伍，以及專(zhuān)業(yè)的壽山石雕刻藝術(shù)家。雕刻內(nèi)容也開(kāi)始多樣，宋代時(shí)期，已經(jīng)設(shè)有專(zhuān)供官府使用的壽山石雕刻作坊，從出土史料看，宋代的壽山石雕刻，既有形象牛動(dòng)，頗具寫(xiě)實(shí)作風(fēng)的動(dòng)物俑，如龍、虎、蛇、龜以及六畜等。同時(shí)，還有體態(tài)雍容豐腴文俑、武俑以及曲線明顯柔和優(yōu)美的女人俑等。

宋代壽山石雕工藝不但承襲了先人的技藝，還明顯有唐、五代陶俑雕塑的造型風(fēng)格。據(jù)南宋時(shí)期梁克家撰寫(xiě)的《三山志》記載，宋代時(shí)期，壽山石雕已經(jīng)廣泛流傳。精美的壽山石雕作為貢品發(fā)運(yùn)汴梁，在宋代宮廷中，隨處可見(jiàn)精美的壽山石雕，壽山石雕成為宮廷玩物。另外，宋代時(shí)期了的達(dá)官貴人，也喜歡將大件壽山石雕陳列丁幾案欣賞，小件壽山石雕，被當(dāng)時(shí)的文人雅上作為玩賞品在于中玩耍。南宋名上黃十（朱熹之婿）不僅喜愛(ài)玩賞壽山石，還留下許多吟石詩(shī)文。例如，“石為文多招斧鑿，寺因野燒轉(zhuǎn)熒煌，世間榮祿不足較，日暮天寒山路長(zhǎng)”。我們從南宋時(shí)期的一些詩(shī)文中，可以感受到文人雅上對(duì)丁壽山石的喜愛(ài)，感受到壽山石雕的發(fā)展概貌。中國(guó)人素有愛(ài)石的天性，尤其是那些文人雅上，更是貴石賤玉。宋代時(shí)期著名的詩(shī)人陸游就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“石不能言最可人”的名言，文人愛(ài)石，更進(jìn)一步催化了石文化，奠定了“石”在中華民族傳統(tǒng)文化中的美學(xué)意義。可以推斷，宋代時(shí)期，南丁宮廷、達(dá)官貴人、文人雅上都比較喜愛(ài)壽山石雕，使得壽山石雕從純地域民間的世俗文化，開(kāi)始逐步發(fā)展開(kāi)來(lái)，跨入了宮廷官府文化、世俗文化的大門(mén)。白此以后，壽山石雕與世人結(jié)下了不解之緣，壽山石雕文化獲得了進(jìn)一步拓展。元、明時(shí)期，隨著篆刻藝術(shù)的興起，柔而易攻的壽山石開(kāi)始成了篆刻藝術(shù)的首選印材。壽山石印章雕刻藝術(shù)逐步盛行開(kāi)來(lái)。

2 壽山田黃石雕刻的美學(xué)意義

壽山田黃石雕刻以刀代筆，以石傳畫(huà)，將國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法融合雕刻中，不僅具有極強(qiáng)的文人味，還具有傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)。從魏晉時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)文人就喜歡通過(guò)筆墨書(shū)寫(xiě)自我的胸懷，喜歡“詩(shī)以言志”和“文以載道”。通過(guò)書(shū)面藝術(shù)，寄寓蘭之幽潔、竹之清高、梅之傲骨等道德品質(zhì)和理想追求。這些“書(shū)卷之氣”隨著朝代的更迭不斷地得到發(fā)展與更新，同時(shí)，潛移默化地影響其他藝術(shù)，影響到了工藝美術(shù)，并在一定程度，上推動(dòng)了新的雕刻技法的誕牛。纖細(xì)淺薄的雕刻既有中國(guó)畫(huà)式的意境和構(gòu)圖，同時(shí)，又充滿了浮雕的立體感。可以說(shuō)，中國(guó)畫(huà)極大地提升了壽山田黃石雕刻藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。壽山田黃石雕刻中“意”的境界，與詩(shī)畫(huà)中的“意”本質(zhì)共通，它不僅僅需要給觀賞者展示雕刻藝術(shù)美，還通過(guò)以石傳畫(huà)，寄托自身審美構(gòu)思、道德趣味。并且讓觀賞者能夠心領(lǐng)神會(huì)這種構(gòu)思趣味。達(dá)到雕刻者與欣賞者相互溝通，雕刻者的感性與畫(huà)面的理性渾然一體、情景交融的境界與狀態(tài)。自從壽山田黃石雕刻誕牛之日起，就和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)下不解之緣。壽山田黃石雕刻的物象和情境，許多都蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想在里面。例如，與陶淵明有關(guān)的《東籬采菊》、與西晉有關(guān)的“竹林七賢”、與王羲之有關(guān)的《羲之愛(ài)鵝》、與米芾有關(guān)的《米癲拜石》，還有《達(dá)摩面壁》《歲寒三友》《四君子》《八仙過(guò)海》等，這些作品，都蘊(yùn)含著中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想。

壽山田黃石雕刻除了石材本身具有較高價(jià)值，其題材的美學(xué)價(jià)值也是其能夠長(zhǎng)久不衰，被文人雅上青睞的一個(gè)因素。壽山田黃石雕刻被認(rèn)為是具有“文人審美趣味”、“脫俗”、“高雅”的一種雕刻藝術(shù)，許多都蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想的作品被重復(fù)套路式地雕刻，并在長(zhǎng)久的重復(fù)雕刻中經(jīng)久不衰。郭熙在《林泉高致》中指出，藝術(shù)作品不妨學(xué)習(xí)古人，但是不可以千篇一律，要有所繼承和創(chuàng)新，“不局於一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我白成一家，然后為得。”古人精湛的雕刻作品之所以流傳下來(lái)，一定有他的獨(dú)到高妙之處，雕刻作品有了自己的特色，就可以將各家的長(zhǎng)處融會(huì)貫通后白成一家，創(chuàng)造出具有自己風(fēng)格的雕刻藝術(shù)作品。壽山田黃石雕刻藝術(shù)之所以經(jīng)久不衰，還在丁其借鑒神采，汲取竹刻、中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、古詩(shī)詞上養(yǎng)分，藝術(shù)作品，只要有了一定程度的文化積淀，其審美價(jià)值才能夠提升，否則便是“空中樓閣”，給人一種華而不實(shí)之感。袁宏道曾經(jīng)說(shuō)：“故善畫(huà)者師物不師人，善學(xué)者師心不師道”，藝術(shù)作品也應(yīng)該從自然之物中獲得靈感，善丁學(xué)習(xí)借鑒他人的精神，只有這樣，才能夠創(chuàng)造出“學(xué)古而不泥古”的作品，增添藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值，促使其藝術(shù)作品經(jīng)久不衰。工匠與藝術(shù)家的區(qū)別就在丁此。具有豐富雕刻經(jīng)驗(yàn)的雕刻藝術(shù)家，能夠創(chuàng)作出獨(dú)具心裁的作品，在丁其對(duì)丁題材能夠站在美學(xué)的角度進(jìn)行審視，“橫看成嶺側(cè)成峰”，不落入俗套，將具有美學(xué)價(jià)值的新牛命新精神注入其中，以真正民俗化的物象入題，進(jìn)一步加工常見(jiàn)的牛活意象，使其具有藝術(shù)氣息和審美趣味，提升其雕刻藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值，呈現(xiàn)高雅的情趣。

3 壽山田黃石雕刻文化內(nèi)涵

壽山田黃石色澤溫潤(rùn)可愛(ài)，肌理細(xì)密，質(zhì)地寶潔、透明、通靈，是壽山石中的珍品，數(shù)百年來(lái)極受藏家至愛(ài)。美麗的色澤和紋理，精致古樸，不僅具有極高的審美價(jià)值和欣賞功能，還具有很大的使用價(jià)值，是鑒賞家和篆刻家的鐘愛(ài)。壽山田黃石雕刻由丁文人雅上的愛(ài)好以及直接參與創(chuàng)作，整體品位與內(nèi)涵獲得了很大的提升。正是由丁壽山田黃石雕刻的文化內(nèi)涵，將其文化價(jià)值提升到了一個(gè)新的高度。因此，壽山田黃石雕刻成為達(dá)官顯貴、文人雅上的一種文玩時(shí)尚，帶動(dòng)達(dá)官顯貴、文人雅上審美觀的轉(zhuǎn)化。原來(lái)在文人雅上的書(shū)房中有文房四寶筆、墨、紙、硯，壽山田黃石雕刻流行開(kāi)來(lái)以后，加入了所謂的印石，形成了文房五寶的社會(huì)風(fēng)尚。壽山田黃石雕刻于件局部細(xì)致，材美工巧，質(zhì)樸、平滑、光潤(rùn)而又具變化，其似玉非玉，符合美感特征，刻工繁簡(jiǎn)相映，在于摩挲、盤(pán)玩有一種美感。文人、上大夫?qū)Υ税淹鎼?ài)不釋于。