試析重慶方言劇對城市形象的建構

丁藝

摘??要：方言劇是以本土地域文化為創作背景，通過方言來言說生存在本土地域空間內市民生活的特殊劇種，觀眾可以通過對劇中地理人文景觀和市民生活風貌的描繪來感受城市風貌及其精神內涵。本文選取重慶方言電視劇和方言欄目劇為研究對象，運用文本分析法，對重慶方言劇敘事與重慶城市形象建構間的種種策略關系進行了研究，研究結果認為，重慶方言劇通過以方言為主的敘事語言、平民化的敘事立場來建構重慶城市形象，真實地展現出重慶處于發展轉型時期的城鄉結合的城市風貌以及仗義豪邁的市民個性。

三、重慶方言劇對城市形象的敘事策略

（一）敘事目的：理解現實生活

處于社會轉型期的中國，滋生了各種新生事物與社會矛盾，人們主要通過大眾媒介去了解這個變幻莫測、紛繁復雜的世界。電視劇是基于現實的藝術表達，是人們理解現實生活的有力途徑。重慶是座城鄉雜糅的城市，在城鎮化的過程中，勢必會產生城鄉矛盾以及復雜糾葛的社會關系，從而讓人們在混沌中迷茫，在迷茫中惶惶不安，人們急需了解社會現實，以便找回自己的人生航向。重慶方言劇以及欄目劇（如《霧都夜話》）都是基于本土生活空間創作的，力圖敘述城市居民真實生活的劇種，方言劇和方言欄目劇中小人物的人生百態可以為人們理解自己的生活現狀提供參考。

（二）敘事立場：平民化的敘事立場

就敘事立場而言，方言劇和方言欄目劇的受眾定位是中下層民眾，這就決定了其敘事立場的平民化。首先，從敘事場景來看，《山城棒棒軍》和《霧都夜話》里選取的都是接近中下層民眾日常生活的場景，沒有富麗堂皇的高樓大廈、沒有優雅小資的咖啡廳;其次，從敘述對象來看，講述的不是成功人士、精英群體的勵志故事，而是關注最為普通的底層人民柴米油鹽的生活瑣事;最后，從價值觀來看，方言劇和方言欄目劇始終堅持平民主義的價值觀，往往執著于歌頌最普通老百姓的智慧以及樸實、豁達、堅韌不拔的性格品質，肯定底層勞動人民的價值。這種平民主義的價值觀也是方言劇和方言欄目劇受歡迎的內在原因，因為中下層民眾可以通過觀看方言劇和方言欄目劇培養出對于自己所生活城市的地方歸屬感和文化認同感。

（三）敘事語言：方言為主的敘事語言

方言劇作為電視劇的特殊劇種，在城市形象塑造和傳播中發揮著特別的作用，因為方言本身就是一個城市的地域性特征。方言作為“一方之言”，是一種文化，像不同種類的語言一樣，每一種形式的語言都包含了一定的民俗習慣、文化傳統、心理積淀等信息，含義豐富深刻，具有獨特的使用價值和文化價值，可以說方言是中國多元化時代地域文化的承載者[6]。不僅劇中同期聲、旁白都使用方言，而且連劇中人物名字也常用方言來取名：如《山城棒棒軍》里的主人公梅老坎，川渝一帶夏天酷熱，鄉下略上年紀的老漢常常只穿一個坎肩故稱“老坎”，從一個簡單的名字就可看出重慶的氣候風貌?；疱伒昀习灏偷範C，第一層表意指沸騰的火鍋非常燙，展現的是重慶的火鍋文化，更深層的意思可指一件事情很棘手，是塊燙手山芋，這一貼切形容，也可看出重慶人詼諧幽默的個性。

再如《擱得平外傳》里的主人公柯德平去重慶方言“擱得平”的諧音，意指能把一個問題擺平或能解決一個矛盾。由此可推斷從方言本身就可以看出一個城市的文化形象，換言之，作為“一方之言”的重慶方言，包含著巴渝地區特有的民俗習慣、文化傳統、心理積淀等多元地域文化信息，具有深厚的巴渝地區特有的歷史文化底蘊，是當地民間思想的樸素表現形式[7]。

四、重慶方言劇所建構的重慶形象

（一）轉型發展中的城市

20世紀90年代以來，在全球化的浪潮下，中國社會也在轉型中不斷發展，城鄉經濟發展的不平衡帶來了一系列社會問題，重慶作為國家首批改革開放試點城市同樣面臨各種社會矛盾。地理空間和地域文化的差異會影響影視藝術創作，而影像空間的構型和方式必然要受到地域社會、經濟、文化特征的深刻影響[8]。因此在中國社會轉型的大背景下創作的方言劇也著重刻畫了在轉型發展中新舊更替的重慶生活圖景。這在《山城棒棒軍》中體現的尤其明顯。改革開放后，有數十萬的農民涌入城市打工，由于重慶道路崎嶇、爬坡上坎的艱險地貌造就了一批特殊的打工群體“棒棒軍”。他們活躍在朝天門碼頭，是落后生產力的代表，在朝天門旁邊就是重慶最繁華的解放碑，棒棒軍一根扁擔，兩條繩子，擔著貨物穿梭在重慶的大街小巷，帶領觀眾領略重慶舊城風貌，恰好與在發展中的重慶繁華都市形象形成鮮明的對比，讓觀眾從直觀的視覺上看到一個正在改造發展中的重慶。

在社會大變革的歷史背景下，市民生活發生了怎樣的改變，是體現一座城市精神風貌的關鍵所在?！渡匠前舭糗姟分幸悦防峡?、毛子、孟小渝為代表的“棒棒軍”作為城市的邊緣群體，來到城市打工，想法設法融入到城市生活中，在這過程中必然經歷情感的矛盾、思想的沖突，最后才找到自我身份的認同。梅老坎從剛進城的幫人疏通水管的偷奸?；?、幫人抬貨物時的討價還價、想盡辦法多要工錢，到后來蠻牛的犧牲讓他幡然醒悟，要靠誠實勞動來獲取報酬，完成了自己價值觀的重建。而以巴倒燙、胖妹、王大明為代表的城市人，從一開始與“棒棒軍”為代表的農民工處于敵對狀態，后來也能夠和諧相處。王大明由于下崗，憤世嫉俗，自暴自棄，后來在與“棒棒軍”的相處過程中，深受其”堅韌不拔、吃苦耐勞的精神品質的影響，拋下“面子觀念”，重振旗鼓，承包水產公司，過上紅紅火火的日子。還有梅老坎穿著城里人送的舊衣服回家探親等細節都可以看到城鄉對立在慢慢走向城鄉融合。方言劇通過劇中幾個小人物的生活狀況，揭示的是轉型時期整個重慶的歷史風貌。

（二）美食之都

重慶方言劇注重描述民俗文化、市井元素，民以食為天，以表征本土文化的方言劇中自然不會少了對重慶美食的展示。除了劇中隨處可見的燙火鍋、吃串串、烤燒烤、喝夜啤酒的普通市民生活場景，還不乏以美食為故事背景的方言劇，例如《凌湯圓》里的凌湯元就是靠賣湯圓發家致富的，《都市俏辣妹》講的是發生在華盛火鍋城的故事。

（三）仗義豪邁的市民個性

以“講義氣”為特點的“袍哥文化”是川渝一帶的文化特色，在“袍哥文化”的長期影響下，“講義氣”、仗義的豪邁個性滲透進川渝人民的骨子里。在方言劇中，“袍哥文化”得到了一定程度的展示和表達。

《傻兒司令》（2003年），《傻兒傳奇》（2014年）等電視劇塑造了樊哈兒這一經典的袍哥大爺、抗日愛國將領的角色形象。其實，樊哈兒的人物原型是抗戰時的川軍將領范紹增，是袍哥形象的代表人物。電視劇的畫面中經常會出現混江湖跑碼頭的袍哥形象，他們占碼頭、開茶館，說著江湖黑話，在龍蛇混雜的地方卻活得如魚得水，他們靠義氣結交朋友。雖然《傻兒司令》一類電視劇專注塑造“樊哈兒”這一頗帶喜感的角色，但是同時也讓觀眾了解到重慶的“袍哥文化”，以及重慶人骨子里的“袍哥義氣”。電視劇“再現”了重慶人“講義氣”的性格特征，這種俠義精神使得重慶人脾氣火爆，性格耿直，愿為朋友兩肋插刀。

五、結?語

觀眾既可以跟隨攝像師的鏡頭直觀地瀏覽方言劇中故事發生地的自然風光、人文景觀，不自覺地在腦海圖景中形成關于一座城市的想象，又能通過劇中人物的故事了解市民的生活方式和精神面貌，在塑造和傳播城市形象上，方言劇是非常貼近現實、貼近生活的藝術形式。遺憾的是，隨著普通話的進一步普及，說方言懂方言的人數逐步減少，方言劇和方言節目的發展空間勢必進一步萎縮，也會隨之失去市場，并不具備持續的發展能力[9]。

參考文獻：

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• 王玉偉.傳媒與城市形象傳播[M].廣州：暨南大學出版社，2013.
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• 王逸虹.初議重慶方言電視劇的通俗化成因[J].電影評介，2007（19）.
• 和立勇.電視方言節目與城市文化形象的建構[J].新聞界，2007（6）.
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