漢賦作品中服飾形象的描繪對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的反映

鄭煦卓

摘 要：漢賦作品中蘊(yùn)含了大漢帝國(guó)的統(tǒng)一、強(qiáng)大、文明和昌盛。本文從漢賦作品中的服飾形象著眼，論述了漢賦在中國(guó)文學(xué)史中的重要地位和文辭華麗、鋪陳的藝術(shù)特色，以及用服飾形象描寫(xiě)倡導(dǎo)人們品德高尚，用服飾形象描寫(xiě)倡導(dǎo)社會(huì)節(jié)儉之風(fēng)，用服飾比喻宮殿、樹(shù)木的描寫(xiě)來(lái)諷諫奢侈等藝術(shù)創(chuàng)作方法，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，具有普遍的社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：漢賦;服飾形象;品德;節(jié)儉

漢賦，是漢代文學(xué)的代表，是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后，在中國(guó)文壇上興起的一種新的文體。漢賦把文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展推向一個(gè)嶄新的階段，在中國(guó)文學(xué)史上有著巨大的價(jià)值和不可替代的地位。漢賦對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)土的遼闊、水陸物產(chǎn)的豐盛、宮苑建筑的華美壯麗，以及漢代文治武功的隆盛，進(jìn)行了全面的描述和歌頌，對(duì)具有普遍意義的社會(huì)問(wèn)題十分關(guān)注，漢賦作家們著意描繪的漢代現(xiàn)實(shí)生活，并不是單純的客觀描繪，而是浸透著作者的美學(xué)思想，表現(xiàn)著大漢帝國(guó)的時(shí)代精神，是中華民族自強(qiáng)不息的民族性格和積極樂(lè)觀的時(shí)代精神的藝術(shù)體現(xiàn)。漢賦作品中運(yùn)用刻意描寫(xiě)，著意夸張，豐富多彩的浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)各個(gè)階層人物的服飾作了細(xì)致的描述。漢賦中服飾形象的描述反映著漢代的服裝特點(diǎn)，具體的服飾制度、當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治思想等諸多方面的內(nèi)容。

一、 漢賦中的服飾形象描寫(xiě)倡導(dǎo)人們品德高尚

漢文化尤其是漢初文化與楚文化有深厚的關(guān)聯(lián)，漢代文人的命運(yùn)與屈原有著某種相似之處，所以漢人有“剪不斷，理還亂”的屈原情結(jié)，漢賦作家們崇尚屈原高尚的情操和遠(yuǎn)大的理想，在漢賦中有很多用服飾描寫(xiě)來(lái)比喻人品德行的作品，這一方面表現(xiàn)出漢賦作家們對(duì)屈原高尚品行的歌頌和崇尚，另一方面表達(dá)出漢賦作家們希望自己具備這樣的品格，也借此希望帝王能夠推行“德政”，任人唯賢。例如，東漢馮衍的《顯志賦》中描寫(xiě)：“披綺季之麗服兮，揚(yáng)屈原之靈芬。高吾冠之岌（jí）岌兮，長(zhǎng)吾佩之洋洋。”文中之意是，我身上披著漢代隱士綺里季的華麗衣服，宣揚(yáng)彰顯偉大辭人屈原的高尚品德。將帽子加得高高的像山一樣，使身上的飾物長(zhǎng)長(zhǎng)的十分美麗。這些描寫(xiě)是從《楚辭》中“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”衍化而來(lái)，表現(xiàn)了作者堅(jiān)持高尚情操和美好理想，宣揚(yáng)屈原的美德，孤芳自賞，不愿與世俗同流合污的心志。

張衡的《思玄賦》也是模仿屈原的《離騷》而作，賦中描寫(xiě)：“旌性行以制佩兮，佩夜光與瓊枝。纗（xī）幽蘭之秋華兮，又綴之以江離。美襞積以酷烈兮，允塵邈而難虧。既姱（kuā）麗而鮮雙兮，非是時(shí)之攸珍。”文中通過(guò)對(duì)人物服飾的描寫(xiě)，如身上佩戴的玉佩，夜光寶珠和玉樹(shù)的枝條;系上香飄萬(wàn)里的秋天花朵，還點(diǎn)綴著江離這種香草。使得衣服華貴美麗而且香氣濃郁，比喻這些如同自己的誠(chéng)信一樣長(zhǎng)長(zhǎng)久久不會(huì)停歇消失。“襲溫恭之黻衣兮，披禮義之繡裳。辮貞亮以為鞶兮，雜伎藝以為珩。昭彩藻與琱琭兮，璜聲遠(yuǎn)而彌長(zhǎng)。”這一段作者想象自己身上穿著溫良恭儉讓的禮服，披著繡有五彩花紋的禮義的衣裳。編織忠貞誠(chéng)信作為束衣服的帶子，聚集技能才智作為玉佩。藻飾彩繩和鏤刻的花紋光彩照人，環(huán)佩碰撞發(fā)出悅耳的聲音悠長(zhǎng)。用溫良恭謹(jǐn)、禮義、忠貞誠(chéng)信和才能做服飾，來(lái)裝飾自己，修煉自己，抒發(fā)了作者對(duì)先哲的仰慕之情，表達(dá)了他追求高雅圣潔的品行的愿望。趙壹的《刺世嫉邪賦》中描寫(xiě)：“被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”作者以諷刺的口吻描寫(xiě)了東漢末年的統(tǒng)治黑暗腐敗，有才能的賢士進(jìn)身無(wú)階，不能施展抱負(fù)，文中描述胸懷高尚美德的人穿著粗麻布的衣服，象征賢良、美德的蘭花和蕙草反成了喂牲口的草料，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，態(tài)度鮮明，感情激烈。

漢賦作者們不僅在描寫(xiě)男子服裝中表達(dá)對(duì)高尚品德的崇尚，在對(duì)女子服飾的描繪中同樣也有這樣的內(nèi)容。東漢末年繁欽在《弭愁賦》中描寫(xiě)有閑淑女：“襲游閑之妓服，褥阿縠之桂裳;紉畹蘭于纓佩，動(dòng)晻（ǎn）曖以遺芳。”文中寫(xiě)女子穿著逍遙、優(yōu)游的歌舞女子的衣服，坐在薄軟的細(xì)紗制成的坐墊上，把桂花編織起來(lái)披在身上，把花圃里的蘭花貫穿聯(lián)綴在系香囊的彩色帶子上，一舉一動(dòng)身上就散發(fā)出濃郁的香氣。這句描寫(xiě)也顯然受到屈原作品風(fēng)格的影響。漢代，人們注重提高自己的德行。漢賦作者們模仿的屈原作品來(lái)表達(dá)對(duì)其高尚品德的崇敬，表達(dá)對(duì)“德”的重視。

二、漢賦中通過(guò)對(duì)服飾形象的描寫(xiě)倡導(dǎo)社會(huì)節(jié)儉之風(fēng)

（一）對(duì)人物服飾的描寫(xiě)倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)

中國(guó)歷代的各種文學(xué)作品都很關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，漢賦作品也不例外，特別是作為統(tǒng)治思想的儒家思想影響下的漢賦創(chuàng)作，除了歌頌大漢帝國(guó)的統(tǒng)一強(qiáng)大和繁榮昌盛，對(duì)具有普遍意義的社會(huì)問(wèn)題也十分關(guān)注，比如諷諫帝王過(guò)分的驕奢淫逸，統(tǒng)治階級(jí)壓制人才等方面的問(wèn)題，漢賦作家時(shí)時(shí)注視著，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行有針對(duì)性的再創(chuàng)作，通過(guò)文學(xué)作品對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷諫。首先是提倡節(jié)儉，反對(duì)帝王的奢侈浪費(fèi)，其中對(duì)服飾形象的描述是漢賦作者論述節(jié)儉問(wèn)題的一個(gè)重要方面。

揚(yáng)雄在他的作品《長(zhǎng)楊賦》中描寫(xiě)：“躬服節(jié)儉，綈（tí）衣不敝，革鞜（tà）不穿，大夏不居，木器無(wú)文。於是后宮賤瑇（dài）瑁而疏珠璣，卻翡翠之飾，除彫瑑之巧，惡麗靡而不近，斥芬芳而不御。”文中敘述漢文帝身體力行地推行節(jié)儉，身穿質(zhì)地粗厚的衣服，不穿華貴的衣裳，不穿皮革制成的鞋子，不居住在高樓大廈里，使用的木器沒(méi)有雕飾花紋。后宮嬪妃都輕賤疏遠(yuǎn)玳瑁珠寶制成的裝飾物，不帶翡翠的飾品，擯除雕刻精美的器物，厭棄華美奢侈，不吃精美的食物。文中通過(guò)這些對(duì)服飾描繪，歌頌了正是因?yàn)闈h文帝恭儉守成，使節(jié)儉之行，蔚為風(fēng)氣，延續(xù)到漢景帝仍然保持節(jié)儉的作風(fēng)，才能出現(xiàn)了著名的“文景之治”的盛世，西漢從此才能強(qiáng)大起來(lái)。作者在文中頌古鑒今，對(duì)后世具有一定的警示意義。

同樣題材的作品在東漢的漢賦作品中也有描寫(xiě)，班固的名篇《東都賦》中有這樣一段：“女修織紝（rén），男務(wù)耕耘，器用陶匏（páo），服尚素玄。恥纖靡而不服，賤奇麗而弗珍。捐金于山，沉珠于淵。”文中描述女子紡織，男子耕種，使用粗劣器皿，崇尚穿著樸素服裝。不穿精美衣服，鄙棄華麗飾品，拋金銀于大山，棄珠玉于深淵。頌揚(yáng)東漢開(kāi)國(guó)之君光武帝和守成之帝漢明帝的仁德禮儀，重視農(nóng)桑，提倡節(jié)儉，從而形成了民風(fēng)純樸的良好風(fēng)尚。

（二）用對(duì)服飾形象的描寫(xiě)來(lái)比喻宮殿、樹(shù)木從而諷諫奢侈風(fēng)氣

宮殿臺(tái)榭是中國(guó)古代帝王所追求的又一種物質(zhì)和感官享受，最初用于居住或是宗教祭祀，進(jìn)入奴隸社會(huì)后，君主可以集中大量的奴隸建造規(guī)模宏大、富麗堂皇的宮殿臺(tái)榭，因而成為君主享樂(lè)的奢侈品。《尚書(shū)·泰誓》中記載商王紂“惟宮室臺(tái)榭陂池侈服，以殘害于爾萬(wàn)姓”，“紂作酒池、肉林、鹿臺(tái)、糟邱”，就是君王奢侈享樂(lè)的明證。修建宮殿臺(tái)榭耗費(fèi)大量的人力物力，甚至導(dǎo)致民眾的怨恨和暴亂，最終導(dǎo)致政權(quán)的崩潰。鑒于此，歷史上有很多有識(shí)之士都反對(duì)君主大興土木，極盡目觀之美。

漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，帝王尚能克制大力興建華麗宮殿臺(tái)榭的欲望。高祖初期居住在略加修繕的長(zhǎng)樂(lè)宮，后來(lái)在蕭何的勸說(shuō)下才修建了著名的未央宮。高后、惠帝和文、景之時(shí)，仍舊延續(xù)高祖時(shí)期的節(jié)儉之風(fēng)，尤其是文、景二帝，一直是漢儒崇敬的自我約束、躬行節(jié)儉的楷模。但到了武帝時(shí)期，漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，節(jié)儉之風(fēng)隨之消失。武帝開(kāi)辟上林苑，在秦宮的基礎(chǔ)上大建離宮別館，使長(zhǎng)安周圍的宮館達(dá)到三十六處之多。

漢代帝王熱衷于宮殿臺(tái)榭之樂(lè)，也為賦家提供了描繪的對(duì)象，宮殿臺(tái)榭成為漢賦的一個(gè)大題材。漢賦對(duì)宮殿臺(tái)榭的描寫(xiě)主要有三個(gè)方面，一是寫(xiě)其高，如司馬相如的《上林賦》中描寫(xiě)：“夷嵕（zǒng）筑堂，累臺(tái)增成，巖突洞房。俯沓眇而無(wú)見(jiàn)，仰攀橑而捫天。奔星更于閨闥（tà），宛虹拖于楯（dùn）軒。”揚(yáng)雄的《甘泉宮賦》中更是用大量筆墨描寫(xiě)了宮殿臺(tái)榭的巍峨高峻。二是寫(xiě)其多，班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》是這方面的代表作。《兩都賦》中描寫(xiě)未央宮：“徇以離宮別寢，承以崇臺(tái)間館，煥若列星，紫宮是環(huán)。清涼、宣溫，神仙、長(zhǎng)年，金華、玉堂，白虎、麒麟，區(qū)宇若茲，不可殫論。……后宮則有掖庭、椒房，后妃之室，合歡、增城，安處、常寧，茝若、椒風(fēng)，披香、發(fā)越，蘭林、蕙草，鴛鴦、飛翔之列。”

除了描寫(xiě)宮殿之高、之多外，賦家們還著力于寫(xiě)其華麗，其中通過(guò)服飾來(lái)比喻和描寫(xiě)的多是宮殿臺(tái)榭的華麗。李尤在《德陽(yáng)殿賦》中描寫(xiě)德陽(yáng)殿建筑雄偉，裝飾華麗，“連壁組之潤(rùn)漫，雜虬文之蜿蜒”。劉梁的《七舉》雖然是殘篇，但是文中多次用服飾來(lái)比喻宮殿的華麗，裝飾的精美，“華組之纓，從風(fēng)紛紜”，“珮則結(jié)綠，懸黎寶之妙微，荷彩昭爛，流景揚(yáng)暉”。其中“黼黻之服，紗縠之裳，繁飾參差，微鮮若霜。”是描述宮殿的柱子如同穿著繡有花紋的禮服，輕細(xì)繒絹制成的衣裳，裝飾佩戴著眾多的裝飾品，長(zhǎng)短大小各不相同，精妙華美，顏色鮮艷得如同亮白的霜粒。這句話用帝王將相穿的禮服來(lái)比喻祭祀時(shí)廳堂的布置氣氛，廳堂裝飾的高貴素雅，莊嚴(yán)肅穆。

漢賦中通過(guò)服飾來(lái)比喻宮殿臺(tái)榭的華麗，一方面來(lái)表現(xiàn)大漢帝國(guó)繁榮富強(qiáng)、充滿活力、自信和對(duì)現(xiàn)實(shí)具有濃厚興趣、關(guān)注和愛(ài)好的圖景，但是也可以看到這種審美追求中還具有一定的諷諫作用。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》中記載：“甘泉本因秦離宮，既奢泰，而武帝復(fù)增通天、高光、迎風(fēng)。宮外近則洪崖、旁皇、儲(chǔ)胥、弩阹、遠(yuǎn)則石關(guān)、封巒、枝鵲、露寒、師得，游觀屈奇瑰瑋，非木摩而不雕，墻涂而不畫(huà)，周宣所考，般庚所遷，夏卑宮室，唐虞棌椽三等之制也。且其為已久矣，非成帝所造，欲諫則非時(shí)，欲默則不能已，故遂推而隆之，乃上比于帝室紫宮，若曰此非人力之所為，黨鬼神可也。”這段話不僅說(shuō)出了揚(yáng)雄《甘泉賦》的創(chuàng)作主旨和心態(tài)，也是大多數(shù)漢賦作家大寫(xiě)宮殿臺(tái)榭的用意所在。一方面描寫(xiě)宮殿臺(tái)榭的眾多、華麗，另一方面則或多或少的表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)帝王追求奢侈，浪費(fèi)人力物力做法的諷諫之意。

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