從《山坳上的中國(guó)》看中國(guó)早期生態(tài)文學(xué)話語(yǔ)

文澤天

摘??要：1988年出版的《山坳上的中國(guó)》作為中國(guó)早期生態(tài)文學(xué)時(shí)期的著作，從問(wèn)題學(xué)專家的角度，直指中國(guó)問(wèn)題，深入冷靜地剖析中國(guó)在當(dāng)時(shí)發(fā)展過(guò)程中可能會(huì)帶來(lái)的后果，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)敲響了科學(xué)發(fā)展的警鐘。他在書(shū)中提到的論證和觀點(diǎn)，用我們?nèi)缃竦目茖W(xué)發(fā)展觀可以基本得到驗(yàn)證。其中第八章和第九章屬于中國(guó)早期生態(tài)文學(xué)作品。本文將以《山坳上的中國(guó)》為例，探析中國(guó)早期生態(tài)文學(xué)的話語(yǔ)，試圖厘清中國(guó)早期生態(tài)文學(xué)與中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的關(guān)系。

2.淺層生態(tài)文學(xué)和深層生態(tài)文學(xué)。無(wú)獨(dú)有偶，深生態(tài)學(xué)（deep?ecology）運(yùn)動(dòng)代表人阿恩·奈斯在20世紀(jì)70年代最先提出“深”層生態(tài)文學(xué)和“淺”層生態(tài)文學(xué)之分。淺生態(tài)文學(xué)主旨是運(yùn)用生態(tài)學(xué)思想去“反對(duì)污染和資源消耗”，中心主題是“保護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家人民的健康和財(cái)富”[4];深層生態(tài)學(xué)則“采取理性、整體的觀念，試圖拋棄人類中心主義的人是生態(tài)的中心的形象，而采用更為整體的和非人類中心主義的方法。[5]”這樣的劃分實(shí)質(zhì)上和人類中心主義與生態(tài)整體主義是異曲同工的，可這種劃分傳入中國(guó)后，很多人將此分類與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，賦予“淺”與“深”新的內(nèi)涵。認(rèn)為“淺”與“深”的作品區(qū)別不僅在于“主義”，而且，體裁和創(chuàng)作手法的單一也是重要原因。但是如果從話語(yǔ)角度分析就不存在深淺的問(wèn)題了。因?yàn)樵缙谏鷳B(tài)文學(xué)在中國(guó)新生時(shí)，中國(guó)并不能給予參照的經(jīng)驗(yàn)或者歷史，只能在學(xué)習(xí)西方理論的基礎(chǔ)上摸索。報(bào)告文學(xué)就是早期生態(tài)文學(xué)摸索的成果。60年代的歐美經(jīng)濟(jì)在第二次工業(yè)革命騰飛的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，他們急需通過(guò)遏制人類的過(guò)度行為，減輕或者消除對(duì)環(huán)境的踐踏。而生態(tài)文學(xué)傳入中國(guó)時(shí)，雖然我們不是工業(yè)革命最大的受益者，但建國(guó)不久，社會(huì)的發(fā)展也同樣給環(huán)境帶來(lái)不小的傷害。所以早期生態(tài)文學(xué)的話語(yǔ)是更好地保護(hù)地球、保護(hù)人類社會(huì)的健康發(fā)展。這樣的意識(shí)形態(tài)并非是“低”的，抑或是以“我”為中心的，而是面對(duì)特定的社會(huì)環(huán)境，就會(huì)有特定的保護(hù)環(huán)境意識(shí)、報(bào)告文學(xué)知識(shí)和相應(yīng)的語(yǔ)言，早期生態(tài)文學(xué)這樣一個(gè)循環(huán)的環(huán)境就形成了相應(yīng)的話語(yǔ)。早期生態(tài)文學(xué)就是這樣話語(yǔ)環(huán)境中的產(chǎn)物，它和其他創(chuàng)作形式的文學(xué)當(dāng)然有異，甚至在某一敘述優(yōu)勢(shì)不及彼，可這絕不能夠泯滅其在生態(tài)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的話語(yǔ)。書(shū)中這樣寫(xiě)道：“全世界每年起火約20多萬(wàn)次，其中卻以中國(guó)為最。大興安嶺的失火卻是人為，但是長(zhǎng)期的過(guò)量砍伐，森林垃圾巨量積聚，加上官僚主義、管理混亂、滅火工具落后等是主要原因。[6]”我們可以從中看到的是面對(duì)人類對(duì)大自然直接或者間接的“施暴”，筆者用冷靜縝密的思維，科學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考以及專業(yè)的角度和準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，告訴我們相似事件背后的實(shí)質(zhì)：人為，并警醒中國(guó)的發(fā)展方式。而所謂的“深生態(tài)文學(xué)”運(yùn)用更多的抒情技巧，婉轉(zhuǎn)迂回地表達(dá)情感。但是二者表達(dá)的內(nèi)容和作用在一定程度上是相同的，最根本的是話語(yǔ)不同。《山坳上的中國(guó)》第八章以及第九章部分，處處揚(yáng)灑著“保護(hù)環(huán)境，就是保護(hù)自己”的話語(yǔ)，將這樣的意識(shí)形態(tài)嵌入每一組數(shù)據(jù)，每一個(gè)事例中。所以二者沒(méi)有深與淺之分，只有話語(yǔ)之分。但是，值得說(shuō)明的是報(bào)告文學(xué)確實(shí)有其弊端，在此不再贅述。

（二）話語(yǔ)表達(dá)的不足

早期生態(tài)文學(xué)也是有其不足之處的。“從創(chuàng)造手法上來(lái)看，淺層生態(tài)文學(xué)一般都是以某個(gè)具體的問(wèn)題為中心，然后圍繞這個(gè)問(wèn)題來(lái)收集資料、加工資料，最后組織成文。[1]”比如《山坳上的中國(guó)》中，第八章第四節(jié)，為了說(shuō)明形成淡水危機(jī)的兩個(gè)主要原因是需要量急劇增加和水源日益被污染而舉例說(shuō)明：“西北、山西、中原不斷向黃河提出要水的要求。黃河主要靠大氣降水補(bǔ)給，但是流經(jīng)的正是北方較干旱的地區(qū)，平均雨量較少。三角洲的開(kāi)發(fā)還只是停留在理論上。總的開(kāi)發(fā)水平不高。新的開(kāi)發(fā)地區(qū)少且量少，比如柴達(dá)木地區(qū)，能用的只是報(bào)告中44.3億立方米中的77分之一”[6]等大量的數(shù)據(jù)和事例的堆砌，“有以偏概全的毛病，因而對(duì)一些問(wèn)題的概括描述上不夠準(zhǔn)確。[7]”而后期的生態(tài)文學(xué)也在道德、人性等方面表達(dá)得更深刻，是早期生態(tài)文學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)的另一種話語(yǔ)表達(dá)方式。葦岸在他的《土地道德》中探討了土地道德的深刻內(nèi)涵，他認(rèn)為是土地把人類變成土地的一員，警示人類要尊重土地的每一個(gè)組成：“什么是土地道德？迄今所發(fā)展起來(lái)的各種道德都不會(huì)超越這樣一種前提：個(gè)人是一個(gè)由各個(gè)相互影響的部分所組成的共同體的成員。”

三、結(jié)?語(yǔ)

早期的生態(tài)文學(xué)腳踏拯救大地的志向，仰望“天人合一”的意識(shí)形態(tài)，秉承著保護(hù)地球，拯救人類的話語(yǔ)，為中國(guó)生態(tài)文學(xué)開(kāi)辟了一條明確的前進(jìn)方向，后期的生態(tài)文學(xué)也緊跟步伐，讓生態(tài)文學(xué)在內(nèi)容、體裁、創(chuàng)作思維上更加豐富和創(chuàng)新。但是任誰(shuí)都無(wú)法磨滅它獨(dú)特的話語(yǔ)和表達(dá)方式，在后期創(chuàng)作的面前也不懼任何高低與深淺的比較，因?yàn)樗脑捳Z(yǔ)是特殊的，早期的生態(tài)文學(xué)也是獨(dú)一無(wú)二的。《山坳上的中國(guó)》一書(shū)也用一組組數(shù)據(jù)，一個(gè)個(gè)事實(shí)告訴我們，早期生態(tài)文學(xué)并不是一個(gè)“主義”、一個(gè)“深淺”就能一以概之的。早期生態(tài)文學(xué)作品，借助文字的力量播種綠色，呼吁人與自然的和諧相處，與“和諧社會(huì)”遙相呼應(yīng)，既是對(duì)人類破壞生態(tài)平衡的警醒，也科學(xué)有效地通過(guò)話語(yǔ)傳遞生態(tài)憂患意識(shí)，給我們帶來(lái)了新的知識(shí)、新的語(yǔ)言。

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