與其不足而相愛，豈若有余而相忘

周姍姍

摘 要：《莊子·大宗師》中“相濡以沫”的故事，以魚為形象做比喻，意在闡釋人應當忘記固有觀念和形式，體會自然情性的美好。這種“忘”看似淡泊冷漠，卻具有深層的力量。本文結合有關人際關系和愛情方面的理解，對“相濡以沫，不如相忘于江湖”進行分析，領悟其現實意義。

關鍵詞：相忘于江湖；相濡以沫；忘；適；愛情

“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”——《莊子·大宗師》

“泉水干了，魚就一同困在陸地上，用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤，倒不如在江湖里彼此忘記。”陳鼓應先生在《莊子今注今譯》中如此翻譯。而張耿光先生在其《莊子全譯》中這樣理解：“泉水干涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點濕氣，以唾沫相互潤濕，不如將過去江湖里的生活徹底忘記。”對于這句話的不同解讀來源于他們對“相忘于江湖”中“于”字的理解相異。張耿光把“于江湖”認為是“忘”的賓語，“江湖”成了“忘”的對象，因此有“將過去的生活徹底忘記”這種理解。而根據《古代漢語常用字字典》中對“于”的解釋：“引出動作的時間、處所、對象、范圍和原因等。可以譯為‘在、‘到、‘向、‘從、‘跟、‘同、‘對、‘給、‘對于、‘由于、‘在……中、‘在……方面等”，再聯系這段話在《大宗師》中的上下文分析，陳鼓應先生的翻譯：“在江湖里彼此忘記”，似乎更加接近莊子本義。

1 對“相濡以沫，不如相忘于江湖”的分析

1.1 “相濡以沫，不如相忘于江湖”

莊子立言，多用寓意。在這里他用“魚水”打比方，以魚喻人：泉水干涸了，魚擱淺在陸地上，在危難之際呼出濕氣突出唾沫以互救，精神固然可嘉，但這樣與其在陸地上為了不被曬干而互相關切愛護，怎么比得上回到江湖各自游弋來得好呢？在江湖中悠游深水，自得其性，雖然沒有患難與共的美譽，甚至會互相忘記，卻可以不用擔心生命，自由自在。“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”（《莊子·大宗師》）江湖是適宜魚生存的環境，道術是適宜于人生存的條件，與其像魚在陸地上相濡以沫，不如崇尚道術，自由自在地逍遙于自然之境。

1.2 “忘”非不義，適也

“相忘于江湖”中的“忘”幫助人規避是非判斷對于本真存在的宰割。因為人經常會對事物做判斷、下定義、立規則。例如，我們認為“相濡以沫”是求精神上的提升，“相忘于江湖”就是要功利上的實惠；“相濡以沫”是群體觀念為重，“相忘于江湖”就是個人利益優先；“相濡以沫”是要人際關系的親密，“相忘于江湖”卻是要獨立個人的自由。在這個過程中，我們忽略了確定的規則和概念本身就會強化人的頭腦中的固執，清晰的邏輯推斷也可能簡化事物之間的聯系，這些都是對世界本來面目的遮蔽。單單就魚兒的生命而言，可憐巴巴地“相濡以沫”，實在不如盤桓在廣闊江湖之中，忘記對方的好處。水塘是否干涸，魚兒不能選擇，人是否陷于是非之爭的處境，卻全在于你心所選。實在不必為了使“精神可嘉”非得逼自己“身陷囹圄”，平淡中的自由更為可貴。

“忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。”（《莊子·達生》）最好的鞋子讓你忘掉腳的感覺；最好的衣袋，讓你忘掉腰的感覺；心的安適，是忘掉有是非的存在。內心不游移，也不感到外在的拘束，這是做事情時的安適；時時刻刻都處在安適的狀態里，連“適”都忘掉了，這是忘適之適。這樣看來，莊子的“忘”是高超透脫，而非冷漠離群，“忘”是為了更加“適”。“忘”的最終目的在于重新“存在”于江湖，既然可以重新存在，又怎會不期待重新相會于江湖呢？既然如此，又何必耿耿于懷當初的“忘”？

總的來說，生命之情的妥帖與否只有自己可以體會，一旦進入真正的體會，也就無暇顧及是非了。而這種為了記憶更深刻的遺忘，看似淡泊，情感卻實在是更加濃烈。

2 “相濡以沫，不如相忘于江湖”的現實意義

在莊子看來，即便是守著“相呴以濕，相濡以沫”的信條，也難以避免魚兒在干涸的陸地上死去的結局，而正是這種固執堅守各自心中的相對價值的做法，才導致犧牲的悲劇出現。因此，只有在江湖中彼此相望，忘記狹隘的相對價值，才能實現逍遙游。保持每個個體心性的自由，才能營造最和諧的群體關系和最積極的生存狀態。

用戀人關系來解釋這種“群體關系”。如何在戀愛中不讓“泉涸”這一影響戀愛關系的生存危機出現呢？其辦法就是“道”。我所理解的順應愛情發展的規律，就是戀人之間要互相尊重彼此的心性自由，在這段感情里兩個人都感覺生活在適合彼此的環境之中，如同魚生活在江湖之中。因此，這種戀愛關系里不存在嚴重的生存危機，戀人也不必“相呴以濕，相濡以沫”以致兩敗俱傷。可萬一當“泉涸”這樣危及愛情的不幸降臨了，比如：我是如此全身心地透射到對方身上，以至于一旦他不再是我期望中的他或者他根本就不想再待在這段關系之中了，我就再也無法抓回我自己，恢復自我。怎樣積極應對，創造條件，改變“泉涸”現狀？如何在“愛情江湖”中更好相處？在這個過程中，“忘”具有強大的力量。

兩個相愛的人彼此在意，占有欲和控制欲便會在兩人之間橫行，被欲望所操控的關系自然不會是舒適的，于是爭吵產生。當戀人之間用一種套話爭吵起來，并且都占上風時，爭吵實際上不具有任何解決問題的意義，他們只不過是在利用自己占有的語言行使一種權利。爭吵意味著大家要輪流來，有你的份也有我的份，如此往返下去，這便是人們婉轉地成為“對話”的意思：不是要傾聽對方的意見，而是要本著平等的權利分配語言。爭吵本身沒有大意義，卻總是想爭得一點意義，雙方都想當最后拍板的那一方。最后發言，“做定論”，而一般最后發言的人按照慣例都是占據權威地位的人。例如，教授、法官等。因此，爭吵者中的雙方都想占據這個位置，所以互不相讓。

而這個時候，如果兩人中的任何一個人，能夠做到“忘”，拋棄自己固執認為的觀點，扔掉手里抓握的“打敗”對方的“把柄”，少說一句多退一步，忘記爭吵中的劍拔弩張，不被自己內心的欲望和情緒所控制，相互包容諒解而不是改變對方，相互欣賞而不是占有，便能使這場語言戰爭迅速熄火。就如同禪宗大師，當別人要他回答“何為佛”時，他脫去木屐頂在頭上，飄然而去；不露痕跡地化解了最后一說，真實無為而無不為。如此，爭吵中或許你吃一句話的虧，但卻是情感關系中的贏家。

不管是愛情，還是處理人際關系，“相忘于江湖”教會我們的是要不受制于內心的欲望、惡劣的環境和命運，自由地為人生、世界賦予意義。但在世俗生活中，我們習慣于用分別和對立的眼光看待世界，一切事物都被看成了可利用的或供評判的對象，人與人之間就有了隔閡有了對待。產生間隔和對待的根本原因還是人的內心不能安寧，自己給自己設置了種種障礙。如果每個人都在尊重且不妨礙他人的前提下過自己喜歡的生活，那么這種無為就是最大的作為，這種“忘”就是最深的銘記。

參考文獻：

[1] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2013.

[2] 葉朗.中國美學通史[M].南京：江蘇人民出版社，2014.