“非遺”背景下的蘇州折扇現狀研究

李麗萍

摘 要：本論文從非物質文化遺產傳承的背景出發，探討蘇州折扇發展現狀及趨勢，以傳承人為線索，從社會文化、傳承技藝可持續發展等角度對蘇州折扇這種傳統手工藝進行研究，并對其未來發展存在的問題進行探討，具有十分重要的現實意義。

關鍵詞：非遺；蘇州折扇；現狀研究

扇子在中國的歷史悠久，據晉人崔豹的《古今注·輿服》記載，在虞舜時即出現了扇子，舜為了“廣開視聽，示賢人以自輔，故作五明扇”中的五明扇便指的是扇子。而折扇出現的就比較晚，直至唐宋才有記載，由日本和朝鮮（高麗）傳入，但并不流行，到了明代才開始大量使用。而今世多見之折扇，盛行于明清。

新中國成立后，蘇州成立了蘇州扇廠和蘇州檀香扇廠，但在20世紀90年代，隨著社會經濟結構的調整，曾經紅火一時的蘇州扇廠也倒閉了。進入新世紀之后，伴隨著國家對非物質文化遺產項目的逐步實施，蘇州制扇工藝在民間中的地位得到穩固。2006年市政府第29次常務會議通過了《蘇州市民族民間傳統文化保護辦法》，頒布了《蘇州市傳統工藝美術保護辦法》。同年，蘇州制扇技藝被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。非物質文化遺產都是以特定的語言、風俗、技藝等文化客體為聚合點，與一個特定地域在特定歷史時段上的生活觀念與方式聯結在一起的綜合文化體系。對于折扇技藝的保護，最關鍵的社會因素應是人，作為民間藝術品的生產，大多都是靠藝人代代相傳，傳統的制作技藝才得以傳承下去。正是他們的精湛的技藝，才使折扇工藝名揚天下，這些折扇工藝品是以名人效應帶動產品發展的。非物質文化遺產保護政策的實施，更好地推動了制扇技藝的傳承與保護，使得蘇州折扇技藝又重新被人們重視起來，讓制扇藝人感到其在工藝美術事業中起著至關重要的作用。如今，這種保護工作正在日益完善。

蘇州自古是文人薈萃的地方，在流傳下來的眾多文化傳統中，把玩折扇成為文人名士的雅好。而制作折扇在工藝上最難的就是扇骨。作為目前蘇州非遺“制扇技藝”的代表性傳承人，徐義林在蘇州素有“制扇泰斗”、“江南扇王”之稱。其所制作扇骨的材料選用安徽、浙江的精選冬竹，在幾千根中選出數量不多的適用竹子。制作上講究刀法、銼刀功、烘烤等。堅持手工制扇，打磨好的扇骨光滑精潤，代表作有“水磨骨”等。徐義林1933年10月出生于揚州，15歲起拜師胡漢東學習制扇技藝，1954年進蘇州扇廠任制扇技師，80年代負責扇廠產品的打樣、設計工作，至今已經做了數十年的扇子。其制作的折扇古意很濃，保持著“船式”的扇形，特點為方便使用，傳承了老藝人的制扇風格，更加著重于扇子在使用中的體驗感。在蘇州扇廠工作期間，徐義林將其設計的一款折扇取名為“孔雀牌”，打開折扇的那一剎那，猶如孔雀開屏一般華彩艷麗。由于做工講究，“孔雀牌”水磨竹折扇骨榮獲江蘇省輕工產品獎，隨后，“孔雀牌”也成為蘇州扇廠的注冊商標。1983年，他設計制作的2米長巨型折扇，創下了當時的全國之最，在全國制扇行業引起轟動。因此，當蘇扇成功入圍首批國家級“非遺”項目后，要評定傳承人時才發現，當年蘇州扇廠的制扇藝人們大多早已轉行，唯有徐義林這樣堅持下來并將蘇扇技藝不斷傳承下去，也因而毫無爭議成為國家級“非遺”代表性傳承人。在徐義林的影響下，小兒子徐家東一直跟隨在父親身邊從事制扇事業，學習揣摩制扇技藝，并對中國傳統扇骨的工藝、類別、手法等進行了深入的研究。現在也成為蘇扇的領軍人物之一，但他并沒有完全繼承徐義林的制扇風格，而是向現代審美靠攏，其扇形并不再是傳統的“船形”，而是將外形做得更瘦一些，顯得更加斯文儒雅。徐家東在制扇方面也有一定的創新，傳統制扇工藝講究大骨要用木賊草沾水拋光，打磨以后扇骨光可照人，徐家東反其道而行之，反而做出了“啞光”的扇骨。傳統的小骨講究從側面看要密不透風則為上品，徐家東也在這方面進行了改進，他反其道而行之，反而將小骨做得稀疏，以創新的眼光挑戰傳統的審美觀點。

提到如今蘇州折扇的標志，不得不提到徐義林的徒弟，被譽為最年輕的蘇扇制作大師、新一代的蘇扇領軍人物——王健。當時初中畢業的王健在找工作時本來想進紅木雕刻廠，但是卻因為身高不夠這么個理由被拒之門外，后來走到了蘇州扇廠門口，里面一位師傅招手讓他就進去看看，就是這一招手，招出了一個當今蘇扇的領軍人物。現在王健長居蘇州，主要從事古扇的修復工作，每年做的新扇子不過十幾把，市面上很難見到，其價格遠遠超過徐義林和徐家東，但仍然難得一見。王健在古扇修復方面有著很高的造詣，明代的合歡扇，泥金小扇都是由王健根據古籍進行復原的，同時各種古扇的修復也是王健正在進行的工作之一，一把把殘破的古扇經王健的妙手，煥然一新。“目前沒有創新計劃，因為我們經歷了多年的文化斷層后，已經丟失了太多好東西，對于蘇扇來說，復古就是一種創新。”[1]王健這么說，并且也將這句話在生活中，制扇中一一以貫之。通過他的不懈努力，使蘇州折扇這門中國傳統民間工藝美術不斷發揚光大。

作為蘇州最有代表性的工藝品之一，折扇歷來是文人士大夫的雅玩。而制扇這門傳統藝術，在過去的文化人參與下，曾經達到輝煌的頂點，而當下的現狀不容樂觀，在機器批量制作技術和市場惡意競爭等多重壓力下，市面上許多折扇的做工都十分粗糙，往往只能淪為旅游紀念品和大眾夏天消暑的簡單工具，距離“懷袖雅物”則越來越遠，導致公眾對于制扇技藝的關注度不高，投資藝術品的收藏家也不愿將資金押到它上面。加之折扇藝術與當下的審美觀念和年輕一代的趣味相去甚遠，因而它的式微也映照了傳統工藝美術的出路。由于制扇系純手工操作，工藝流程復雜，制作耗時費神，難以形成規模化的生產，經濟效益低。現在年輕人又都不太能吃苦，而且有的非物質文化遺產的手工技藝并不能有高收入，這使得傳承出現了很大的困難。另外，隨著城市化的步伐，大片竹林消失，竹刻的原材料出現匱乏。所有這些都導致嘉定竹刻技藝走向衰微，急需制訂措施加以搶救。

值得一提的是，除了折扇技藝的傳承人的“大師效應”之外，現在社會上也有一些守護折扇技藝文化的人會聯手制扇藝人創立自己的品牌，形成獨特的折扇“品牌效應”。其中不乏創作出既保持傳統又有所創新的作品，如近兩年業內比較出名的“白鹿竹林”。創始人“大坤”設計、制扇師程新安制作的一系列作品就是非常好的范例。其最大的創新在于扇形的創造性變化以及對扇骨根數的調整。這些創新使得折扇更接近于現代的審美，同時漸漸地提高了折扇的收藏功能，這種傳統和現代審美結合的方式也漸漸受到了熱捧，也從而更好地推進了這項非遺技藝的傳承和保護，使越來越多的人了解和喜愛折扇藝術。

折扇藝術是中國工藝美術的奇葩，是一個綜合的文化體系，我們這一代人更要努力保護這一非物質文化遺產。非物質文化遺產的傳承是民族民間文化記憶的延續，需要全社會的共同關注參與實現對制扇技藝的保護和發展。

參考文獻：

[1] 雷虎.蘇州折扇·借來古扇風千縷[J].旅游世界·旅友，2014 （6）：40-43.

[2] 毛淑華.明清蘇州折扇興盛之探微[D].蘇州：蘇州大學，2008.

[3] 孫木子.中國傳統折扇文化中的設計智慧研究[D].南京：南京藝術學院，2011.