儒家義利觀對企業文化建設的作用探析

王京　王樹松

[摘 要]儒家文化是中國古代社會的正統文化，對后世具有深遠的影響，儒家義利觀是儒家文化的重要組成部分，是儒家思想對人們物質利益和道德準則相統一的要求，其主要內容包括見利思義、重義輕利、先義后利等方面，儒家的義利思想在現代企業文化建設中具有重要的作用。

[關鍵詞]儒家；義利觀，企業文化

[中圖分類號]F270 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）08 — 0081 — 02

儒家文化主要是指以孔子、孟子為代表人，它提倡血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥。儒家文化在長期的歷史發展進程中，尊于至高無上的地位，注入每個國民的心底，維持小農經濟形態社會的安定和發展，成為中華民族內在精神支撐力，起到了無可替代的作用。尤其是儒家的義利觀是儒家文化的重要組成部分，它對于現今企業文化建設也無疑起到了重要作用。

一、儒家義利觀主要內容

儒家強調義與利的統一，所謂“義”是特定的倫理規范，道德原則，一直是儒家所倡導的道德行為規范之一，所謂“利”是指經濟、物質的利益，儒家的這種道德行為規范與具體的經濟物質利益的結合構成義利關系。孔子提出的“富且貴而不義，于我如浮云”，孟子所說的“先義后利”，都是講述義與利的價值以及教導人們如何實現義與利相統一，是指導人們樹立正確義利觀的價值準則。概括說來儒家義利觀主要體現在三個方面。

（一）見利思義

儒家義利觀強調，在獲取物質利益時，首先要考慮的就是這些物質利益是否符合道義原則。孔子認為追求利益之心是人人都具有的，也是一種正常的心理狀態，但追求利益必須在倫理道德的約束之下進行，同樣，發財和升官也是人們都想得到的，但必須用正當的方法得到它，貧困和卑賤都是人們所不愿意的，但也必須要用正當的方法擺脫，只有這樣做，才能稱為君子，才是君子所應具有的仁德，君子應該須臾不離仁德，即使在最緊迫的時候也必須按仁德辦事，這樣才會成就君子的名節。孔子認為只要是合乎道德規范的，不論什么樣的求利活動，都是可以做的；反之，如果不符合道德規范的，就應放棄。孟子繼承和發揮了孔子的見利思義思想，他認為取了不是自己應該有的財物，就是不義之財，就是盜賊。儒家強調的見利思義要求人們對物質利益的追求要遵循道義的原則，獲取的物質利益合于道義才可以。

（二）重義輕利

儒家義利觀一直是重義輕利，儒家思想中義占據著舉重若輕的地位，對利的追求與獲取，不僅要受義的制約，必要的時候，因義而要放棄利，這就是儒家重義輕利的價值取向。正是通過義的引導調節，達到義利兼得，而這正是儒家的理想境界。儒家倡導的義，不僅指對個人的道義，更是廣博的大愛，對國家、民族、整體的信義，也就是講究生財有道，德行兼備，利己而不損人。對應如今，也就是反對惡意競爭，正當致富，商人雖然是追逐利益至上，但是也應該遵守起碼的道德底線，保守本心。得到的利益就不僅是金錢貨物上的利益，還有道德、仁義等廣義上的利益。在古代儒家思想已經指導我們如何把義利統一也就是追求利益和為人民造福的思想相結合，才能達到共贏的狀態，也才能實現企業的可持續發展狀態。

（三）先義后利

義利不能兩全之時，儒家做出了先義后利、舍利取義，甚至舍生取義的選擇。荀子繼承孔子的見利思義的思想，提出了先義后利的觀點，孟子極大地強調了義的重要性，為了義，生命都可以舍去，更不用說一己之私利了。在儒家看來，義與利不是獨立的關系，而是一種價值選擇關系。儒家強調人們超越功利，保持道義和人格上的完滿。在義與利的選擇上，強調“必以仁義為先，而不以功利為急”，利永遠在義后，選擇義，淡化對物欲的追求，取得道德上的滿足感。

二、儒家義利觀在企業文化建設中的作用

儒家義利思想是儒家思想對人們物質利益和道德準則相統一的要求，儒家義利觀強調的“仁義、道德”會影響一個國家、社會和企業的整體運勢。企業文化建設是要把義利合一這種基本價值觀念灌輸給員工，并外化在企業的經營管理中，通過教育整合而形成一套獨特的價值體系，形成企業處理內部矛盾沖突的一系列準則和行為方式，所以儒家義利統一思想其實就是要處理好大公無私的仁愛和單純獲利的私德的關系。大公無私的仁愛也就是代表了凡事以大多數人或大多數公認的正義規范約束的事情為首要考慮對象，不以個人得失為關鍵的“義”；單純獲利的私德卻是僅以個人得失、個體財產物品的累積為道德標準，不考慮是否侵犯除自己以外的任何個體和整體的利益的私利。一個企業只有做到了“義利統一”、“義利兼顧”，才能發揮一個企業對社會的貢獻，所以說儒家的義利統一思想在現代企業文化建設中具有重要的作用。

（一）處理好企業與社會公眾之間的矛盾

損人不利己、損人利己、不理其他專心發展自己，這是企業在社會中生存的三種狀態。這三種狀態都是以企業發展為前提的。如何處理好企業與社會公眾之間的矛盾問題，我們以馬克思主義辯證原理的視角看待，自然可以分析出，“利他”和“利己”之間的關系。"我們應研究并借鑒儒家義利觀的核心思想，對重義！公利的思想加以吸取和弘揚，資本的總量不是固定的，并不是簡單的你減我增，我增你減。而是可以在選擇合作、正當競爭、共同的理想和愿景中完成對利益的角逐，這就是“雙贏”，也就是“義而后取，義以生利”。企業在追求利潤的同時，正是可以采取雙贏的姿態，構成資本的累積，變成壹加壹大于貳的意義。反之，如果我們只從個體利益出發，最終也實現不了可持續的自利。改革開放后，我國進入了高速發展的狀態，貿易往來，不僅突破了地域的限制，也突破了產業中類別的限制，社會結構日益復雜，利益關系也愈加繁復，但是“給人方便，手有余香”正是說明了，給了他人、社會利益，你的利益也隨之有了更廣泛的保障。

（二）處理好企業的義利關系

企業是經濟組織，作為一個經濟實體，企業的最基礎責任和最終目的還是以利為主的，如果一個企業不能盈利，那么這個企業在整個社會和經濟活動中就完全失去了存在的價值。但一個企業在追求利潤的時候處理好利于義之間的關系，必須符合社會道德規范和國家法律法規，必須使用正當的經營手段，必須受義的約束，正確處理義和利的關系，企業文化的核心是價值觀，其基本內涵是義利觀。只有表層的形式而沒有內在的價值觀與理念的企業文化是沒有意義的，是難以持續的，它不能形成文化的內在凝聚力和推動力，不能對企業的發展產生深遠的影響，

1、應該用合理、合法、合情的手段進行商業活動

在當前市場經濟條件下，不講仁愛，沒有惻隱之心，同情之心，就不可能講誠信；不正確處理義利關系，只重利，不重義，不可能講誠信；不講禮讓三分，凡事爭來爭去，都想實現自己的利益最大化，光想占他人便宜，不可能講誠信。只要我們做到講誠信、踐諾言、諾必行、信必果，就一定能夠處理好企業的利與義的關系。北京同仁堂創建于1669年，至今已有326年的歷史，從創業之初就提出了“濟世”、“養生”的經營宗旨，“在賺錢與濟世養生這二者之間，始終把濟世養生放在第一位，為濟世養生而制藥賣藥”。“在義與利的關系上，重義在先，通過義而獲利。”注重信譽，注重商德。因此，在制藥中，堅持“修合無人見，存心有天知”；“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力。”百年下來，依然受到世人追捧，是塊名副其實的金字招牌。利在先未必有利，義當前利必不可少。

2、處理好義利關系才會促進經濟的良性循環

從經濟循環的角度來講，只有處理好利與義的關系才能產生一個良好的經濟環境，對于企業的長遠發展和整個經濟的良性循環都有著非常重大的意義。當前的經濟發展已經超越了傳統的經濟發展模式，以前那種老舊的、唯利是圖的企業發展觀念也已經不再適應當前的環境。所以應當放棄傳統的利義觀，在追求利潤時時，不再像傳統工業經濟那樣將其作為“取料場”和“垃圾場”，也不僅僅視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎，是需要維持良性循環的生態系統；在考慮科學技術時，不僅考慮其對自然的開發能力，而且要充分考慮到它對生態系統的修復能力，使之成為有益于環境的技術；在考慮人自身的發展時，不僅考慮人對自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進人的全面發展。

3、企業社會責任是一個企業取得長遠成功的關鍵

企業社會責任不僅是慈善捐款、保護環境或回饋社會，它還意味著在平衡環境、社會和銀行業務之間作出正確的決策。一個真正體現社會責任的企業，應該是把“利、義”相統一的企業，企業效益和社會責任之間并不完全是一對顧此失彼的矛盾關系。同時，關注公益事業應是全社會共同的責任。以社會責任感理念為統領，堅持“做有社會責任的企業”、“做有社會責任的傳化人”。這種“義”字當先的理念背后蘊含了“義利并舉”的基本主張，雖然表面上是堅持了中國傳統文化的主流義利觀，實質上堅持的是非主流義利觀，即“義利統一”，或稱浙東學派的“以利和義”。

（三）處理好企業與企業之間的利益競爭

隨著市場經濟的深入發展，企業與企業之間的競爭日趨激烈。但是我們社會主義企業與企業之間的競爭不是你死我活的關系。雖然市場經濟的競爭環境有利于經濟的繁榮，但是只以追逐利益為目的惡性競爭往往會帶來不良的影響。例如，迫于競爭對手的壓力，為了降低生產成本有的企業采用不合格的原料、對生產所產生的廢棄物不進行環保處理直接排放、降低工人的福利待遇和工資標準、瞞報企業的收益以減少稅費……這些行為都是唯利而無義的企業價值觀的表現，雖然在短期內能降低成本提高一定的競爭力，但是不良的影響確實長期的。

企業與企業之間應該是互助互利的關系，他們都是為了滿足人民日益增長的物質文化生活需要，為了人民生活的更加有尊嚴、更加幸福。他們競爭的目的不是打倒對方，而是為了通過競爭互相促進，提高產品質量，研發新技術和新產品，最終實現共贏。企業盈利的一個最基礎條件就是消費者增大對于產品的交易量，但是由于對產品的了解不足、獲取服務的時間不恰當、交易環境不良等客觀條件的限制，交易量受到了一定的限制。傳統經濟環境中，企業可以通過并購、擴大生產規模、不斷改進產品等手段來破除這些限制。然后在現代生活中，社會差異不斷增大，需求也日益多樣化，傳統的手段難以消除由于這些新問題所帶來的限制。反而由于規模的不斷擴大，管理成本、溝通成本和運營成本都有所提高，利潤并不如期。在這種情況下，只有通過各個企業的合作，發揮每個企業長處，提供更合適的產品給消費者，從而擴大交易量，達到最終的目的——盈利。

因此，在處理企業與企業之間的相互關系時要講誠信，要信守合同。日本松下幸之助就主張，在自己獲得利潤時，還要為對方的利潤打算。競爭中存在著義利關系，以可靠的質量、以合理的價格、以完善的售后服務、以合法的手段贏得的市場，這就合于“義”，總之，在市場競爭中應該做到義利的統一。總之，時代發展到今天，文化和經濟齊頭并進，在當今市場經濟的社會歷史背景下，儒家義利觀經過不斷提煉、重組和發展，對今天的企業仍有很大的借鑒意義。我們應將中國傳統儒家文化與現代企業的運營有機結合，構建義利兼顧的新型企業，最終達到社會的和諧、穩定。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕甄盡忠.儒家義利觀與企業經營〔J〕.中外企業文化，2007，（09）.

〔2〕陳麗巍. 儒家義利觀與現代企業文化建設研究〔D〕.東北財經大學，2007.

〔3〕李晉麗.以中國傳統文化為根基的現代企業文化研究〔D〕.西北工業大學，2006.

〔4〕王瑞.中國傳統文化與我國現代企業文化的構建〔D〕.西安電子科技大學，2006.

〔責任編輯：史煥翔〕