淺談裕固族民歌的特點分類及異同

【摘要】裕固族民歌絢麗多彩，內容豐富，具有獨特的藝術特點。具體分類有以下幾個層次，由于居住地方和語言的不同，分為東部民歌，西部民歌；其次東西部民歌又各自分為本民族固有歌種和引進歌種兩部分，固有歌種用詩作歌詞的西部民歌叫“也爾”東部民歌叫“敦”。用數字或敘述性的語言作歌詞則歌曲一般按照場合的不同，具體內容的不同再細分為許多小類別。東部民歌具有粗曠而奔放的氣質，西部民歌則比較平和、委婉。

【關鍵詞】裕固族民歌；特點；分類；異同

裕固族是一個具有悠久歷史的民族，現居住在甘肅省肅南裕固族自治縣境內，人口約一萬四千多人，分東部裕固族（語言阿爾泰蒙古語）和西部裕固族（語言阿爾泰維語）由于居住遷域的不同，語言不通，穿著的服飾也有所不同，民歌也有不同之處。

裕固族在歷史上就曾有豐富的民歌文化，民歌絢麗多彩，內容豐富，藝術特點獨特，它對民族學、民俗學、歷史學等多種學科的研究提供了重要的參考價值，由于裕固族只有語言沒有文字，傳承的民歌與語言記載了裕固族的歷史、宗教、習俗、飲食、服飾等豐富多彩的內容。

一、裕固族民歌的特點

裕固族的民間音樂主要通過歌體現，裕固族音樂的特點均采用五聲音階，以羽、徴、商三個調式最為常見，歌詞大多為兩句一節，因而曲調大多由兩個樂句構成單樂段，常用二拍子、三拍子和四拍子，有規律的節拍常被打破，成為無規律的混合拍。裕固族民歌曲調優美，東部的民歌具有粗曠、奔放的氣質，演唱時要求高亢嘹亮；西部民歌則比較平和、委婉，演唱時要優美、圓潤。

二、裕固族民歌的分類

裕固族民歌的分類，首先由于居住地方和語言的不同，分為東部民歌，西部民歌；其次東西部民歌各自分為本民族固有歌種和引進歌種兩部分；固有歌種用詩作歌的西部民歌叫“也爾”（長調）東部民歌叫“敦”；用數字或敘述性語言作歌詞則歌曲一般按照場合的不同，具體內容的不同再分為許多類別。

裕固族民歌的長調開始部分出現一個呼喚性的高亢嘹亮的音調而短調是隨時隨地產生的。長調包括敘事歌、牧歌、割草歌、剃頭歌、婚禮歌等；敘事歌是重要的民歌，幾乎都是一個完整的故事，歌詞一般較長，但曲調短小，多段分節。敘事歌又稱作“歷史歌”或“故事歌”常常是邊唱邊講故事，其曲調為一段式，內容則豐富多彩，這類歌曲中最重要的作品是《路上的歌》《我們來自西至哈至》。

這兩首民歌敘述了裕固族東遷時一路上經歷的千辛萬苦，在全民族面臨絕滅的多難時刻，漢族人如何幫助他們，使他們在河西走廊安居的過程。

牧歌多是觸景生情即興創編歌詞演唱的歌，曲調悠揚、高嘹、開闊、熱情奔放、節奏比較自由，它是長調的代表。山區的牧歌和平原牧歌也不同。它是在放牧中演唱的一種歌曲形式，按所放牧畜的不同，分為“牧牛歌”、“牧馬歌”、牧羊歌等。

《婚禮歌》是當地女兒出嫁演唱的歌曲，在女兒出嫁的那天女家舉行最隆重的戴頭面儀式，此儀式上要由新娘的母親或請其他人唱《戴頭面歌》。新娘則換上新裝、佩帶頭面，戴上尖頂的紅纓帽或“吐魯格派爾克”準備出嫁。此類歌曲調比較柔和、親切、稍悲傷。《戴頭面歌》具有代表性。

裕固族自古以來就是一個以畜牧業為住的草原游牧民族，故草原生活、游牧文化成為一個十分重要的主題特征，幾乎草原生活的各個方面都有涉及畜牧業生活的民歌，如《奶畜歌》《打酥油歌》等。

短調往往配合一定的有律動性的身體動作，曲調流暢、節奏規整，律動鮮明，結構均衡。主要有《催眠歌》《奶畜歌》《搟氈歌》《學步歌》等。這類歌曲中《催眠歌》《奶畜歌》具有代表性。《催眠歌》是母親陪著孩子入睡時唱的歌，節奏明顯但不強烈，與拍著孩子入睡動作一致，曲調較短，內容簡單，催眠歌中的專用詞是“唄哩”即拍著孩子的意思。

《奶畜歌》是裕固族人民從事牧業的一中特殊的勞動歌曲，其歷史相當久遠，《奶畜歌》是唱給母畜聽的歌。每當幼畜生下后，常出現母畜不養幼畜，不讓孩子吃奶的情況，為了不使幼畜餓死或凍死，牧民就把母畜栓在木樁上，抱著幼畜喂奶，一邊撫摸母畜的腹、背，一邊唱歌催它趕快下奶，讓它安靜別動。此類民歌有奶綿羊時唱的、奶牛犢時唱的等等。唱詞多為虛詞，同時說一些規勸或責罵母畜的話，用于不同畜種的奶幼畜歌，虛詞都不一樣，曲調各不同。奶幼畜歌的詞曲都因當時的天氣、周圍的環境、主人的心情而定，有即興發揮的空間。由于奶羊羔的時刻有拍打和撫摸母羊的動作，所以奶羊羔歌曲結構整齊，律動明顯，其他的則稍自由，奶幼畜歌深情甜美，凄切委婉，母蓄一般聽了能從煩躁轉為安靜溫順，有的唱一兩次就能自己喂母蓄，有的聽著奶蓄歌流下眼淚。

短調中的《搟氈歌》《割草歌》《垛草歌》是勞動時唱的齊唱歌，有時也一人領唱，眾人合唱；也有對唱，領唱的人問，眾人合，《搟氈歌》中有時也加入數字，有勞動號子的風格，《割草歌》和《垛草歌》的節奏也不同，有時由于天氣的變化，歌者的情緒不同，所唱的內容也不同，有時《割草歌》也能激發勞動的精神，越唱越起勁，干活的情緒高揚。《學步歌》是孩子開始學步走路時，母親領著孩子的小手邊逗邊唱的歌，只有三小節，唱詞也十分簡單，多為鼓勵和贊賞的詞語，歌詞是“達地”即領著手的意思，把孩子的腳比作絲綢，第一次落地的珍貴與可愛。

裕固族也有一些曲調由其它民族民歌演變而來，山歌又稱“啦哩 啦莫”來源于藏族民歌，它也是裕固族民歌的重要組成部分，主要流傳在皇城地區；小曲子來源于河西走廊的漢族小調，如《白兔之歌》；“花兒”/“少年”是吸收回，東鄉等民歌基礎上形成的，劃拳曲來自蒙古族劃拳歌。

三、裕固族民歌的異同

裕固族民歌中的長調和短調從演唱形式上看長調多彩用獨唱的形式，短調除獨唱外，可以齊唱，對唱；從內容上看長調大多無固定的歌詞，而是隨著不同的環境、空間、由歌手既興自編自唱，吐露內心的喜怒哀樂，不用以歌舞，短調則詞曲結合比較固定，常常可以載歌載舞，如勞動歌，祭祀歌，敬酒歌。從曲調上看，長調悠揚，柔和、親切，稍悲傷，節奏自由；短調曲調流暢，律動鮮明，結構均衡。

通過以上對裕固族民歌的特點、分類，作品分格方面進行的分析和比較，使我們對裕固族民歌的分類以及不同演唱特點有了一定的認識。總體來看，裕固族民歌需要恰當地把握了不同種類的作品風格。因此我們要不斷的挖掘和了解民族原生態的民歌并進行大力宣傳和傳唱。

參考文獻

[1]鐘進文.裕固族民族民間文學集成[M].

作者簡介：王新，四川文化藝術學院音樂舞蹈學院聲樂教師，研究方向：聲樂教學演唱與合唱指揮。