《論語(yǔ)》志學(xué)行的為學(xué)觀

楊新燦

摘 要：《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的著作，包含著孔子主要的思想，做人做事的方式方法，在教育思想上給人啟迪，誨人不倦。培養(yǎng)學(xué)生做學(xué)問要早早的立下大志，在學(xué)習(xí)的過程中要有堅(jiān)持不懈的自信心，樹立起“志為學(xué)”“學(xué)為學(xué)”、“行為學(xué)”的人生目標(biāo)。“志”、“學(xué)”、“行”是孔子人格修養(yǎng)、治學(xué)方法和教育思想的體現(xiàn)。做學(xué)問第一要立志，第二要學(xué)思并重，博學(xué)于文，第三就是學(xué)以致用。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ) ?為學(xué) ?立志 ?實(shí)踐

子曰：“生而知之者為上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也，困而不學(xué)，民斯為下矣。”（季氏）這里就表明了孔子對(duì)為學(xué)的態(tài)度，“學(xué)而知之”才是主要途徑，主動(dòng)自覺地去尋求真知，并找到合適的方法去求知，直到達(dá)到學(xué)而不厭的程度才算是有說“知之”，所以為學(xué)就是不斷進(jìn)步的過程。

一、立志為學(xué)的治學(xué)態(tài)度

所謂的“志”就是人所發(fā)揮的主觀能動(dòng)性，通過自己的行為克服困難，最終實(shí)現(xiàn)自身目的，從而滿足欲望和需求。《四書章句集注.論語(yǔ)集注》卷一中朱熹解釋“志”為：“志者，心之所也。其心誠(chéng)在于仁，則心無(wú)為惡之事矣。”他所說的所謂志就是心里所期望的，如果誠(chéng)心的志向在仁道方面，那么這樣就不會(huì)去做不好的事情了，立志就是學(xué)習(xí)首先該有的態(tài)度。

在《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為“志”對(duì)人的品格修養(yǎng)以及做學(xué)問有重要的意義。“君子務(wù)本，本立而道生”（學(xué)而）做學(xué)問，立志是根本，孔子并用自己的經(jīng)歷來勉勵(lì)學(xué)生，子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（為政）他在年輕的時(shí)候就立下了學(xué)習(xí)道的志向，志在于學(xué)習(xí)道而且念念在此而不厭，才能有以自立，堅(jiān)守志向。在孔子看來，具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人往往有更遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)和良好的品格修養(yǎng)，如“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（學(xué)而）朱熹解釋道：“如其道，雖終生無(wú)改可也。如非其道，何待三年。然則三年無(wú)改者，孝子之心有所不忍故也。”這就說明了一個(gè)人能長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)堅(jiān)持自己的志向，就是孝，孝就是一個(gè)人品格修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是堅(jiān)持的志的體現(xiàn)。

可是堅(jiān)守志向又是那么難以做到，所以“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（里仁）這里所說的就是學(xué)就是要以求道為志，并且是要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（述而）要用心于講求學(xué)問、追求崇高的道德修養(yǎng)，以求日新又新，若是不用心于此，哪還有心問學(xué)修道呢？又怎么能與之談?wù)搶W(xué)問呢？雖顏回過著“一簞食，一瓢飲，在陋巷。”的生活，但是他仍然有著“人不堪其憂，回也不改其樂”（雍也）的心態(tài)來學(xué)習(xí)，而子路“衣蔽緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者”（子罕），可以看出顏回與子路都志在于道的人，能不以貧富動(dòng)其心，能安貧樂道，所以他們有更遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)，能在道德學(xué)問上有很高的成就。

而對(duì)于人來講，始終有自己的獨(dú)立人格，任何人都無(wú)權(quán)侵犯，在孔子看來，人就應(yīng)該始終保持自己的“志向”，才能做好學(xué)問。一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)可以失去主帥，但是一個(gè)男子漢，他所立定的志向是誰(shuí)也不能改變的，“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也”（子罕）就是反映了孔子對(duì)于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。而作為有理想的人，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（泰伯）即有識(shí)之士不可以不心胸開闊、意志堅(jiān)定;只有通過“修身”，即“志”的培養(yǎng)才能“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，才可以達(dá)到“齊家治國(guó)平天下”的遠(yuǎn)大志向和人生目標(biāo)。

二、學(xué)而為學(xué)的方法及內(nèi)容

“學(xué)”就是“為學(xué)”，有了志向就要開始為學(xué)。而學(xué)生到孔子那里“學(xué)”什么？又如何為學(xué)？在《論語(yǔ)》中孔子就在其言行中給予了完整的解釋。

孔子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮”（雍也），而顏淵亦云：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”（子罕）即孔子主張“博學(xué)”。詩(shī)、書、禮、樂，射等是其基本的教學(xué)，而他的“學(xué)”又包含了“文、行、忠、信”（述而）即“學(xué)”不單單是指學(xué)習(xí)古代的文化典籍，更重要的是道德修養(yǎng)、仁義忠信等方面，是文化、人格、智慧、技能全面成長(zhǎng)的立體學(xué)習(xí)。

孔子說“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”表明了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和治學(xué)的方法。首先，“為學(xué)”強(qiáng)調(diào)的不僅僅是學(xué)道理，而且重在“習(xí)”，也就是好學(xué)，孔子生平最為好學(xué)，孔子自謂“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（公冶長(zhǎng)）惟有好學(xué)才能解決問題，才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向。而“學(xué)”也重在于“樂學(xué)”，正如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（雍也）即是好學(xué)的人，而又為學(xué)習(xí)而快樂的人才能真正地學(xué)好。其次，好學(xué)了也要做到“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”（學(xué)而），要有踏實(shí)學(xué)習(xí)的精神，還要做到“溫故而知新”，與此同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（為政）學(xué)是研習(xí)前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，不思考就會(huì)感到迷惑不解，只有思了才會(huì)深入的挖掘其內(nèi)涵并能舉出新的知識(shí)。另外，孔子還很重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”（學(xué)而）而反對(duì)“中道而廢”（雍也）的“力不足者”。 ?最后，做學(xué)問要“敏而好學(xué)，不恥下問”。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ㄊ龆┻@說明要學(xué)無(wú)常師，做學(xué)問就是要隨時(shí)的向可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，學(xué)人之長(zhǎng)而改自之短，正所謂是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。”（里仁）

三、行之為學(xué)的學(xué)習(xí)目的

立志、為學(xué)之后就是要付諸實(shí)踐了，那就是“行”，孔子曰：“下學(xué)而上達(dá)。”（憲問）便須從一言一行推開，學(xué)其事通其理，才能得以實(shí)踐貫徹。而這一實(shí)踐是具有獨(dú)立的人格特征，是人自己可做主宰的，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的就在于“行之有道，學(xué)以致用”。關(guān)于行，他主張“敏于行”，強(qiáng)調(diào)“聽其言而觀其行”，行的目的是推行和實(shí)踐他所提出的觀念、原則和道德倫理規(guī)范。“言”與“行”二者的關(guān)系是統(tǒng)一的，但更強(qiáng)調(diào)和重視“行”，表現(xiàn)了他實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。

子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為？”（子路）也就是說，熟讀《詩(shī)經(jīng)》或是讀了很多書，但是辦不成政務(wù)，不能獨(dú)立做事，又有什么用處呢？“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（學(xué)而）通過“行”也就是日常生活的言行可以達(dá)到的是對(duì)人、事、世的一種洞察。又子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（衛(wèi)靈公）說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就算是在本鄉(xiāng)本土，也是行不通的。其所提倡的就是言行要一致，要做到“先行其言而后從之”（為政），若是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（述而）也就是理論與實(shí)際的不能結(jié)合，說出的話做不到，就要有憂慮了。由此可見，為學(xué)的目的不在于學(xué)多少，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于能不能“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（述而）靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)。因此，真正的為學(xué)是由“行”來體現(xiàn)的。

四、志學(xué)行的統(tǒng)一為學(xué)觀

如此說來，一個(gè)人有遠(yuǎn)大志向必然可貴，能為之而學(xué)也是可以的，但是沒有將志向和所學(xué)習(xí)的東西付諸于實(shí)踐，這一切都將是在做無(wú)用功，所以必須將志學(xué)行三者統(tǒng)一起來，即志學(xué)通過行為的實(shí)施，才能對(duì)人發(fā)揮真正的作用。

對(duì)于白天睡覺的宰予，孔子不僅批評(píng)他是“朽木不可雕也”，而且還感嘆道：“吾始于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。”（公冶長(zhǎng)）由此可見，一個(gè)人是否具有意志去堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就要看他是否將“言”與“行”，也就是志學(xué)行合為一體。孔子對(duì)于那些“狂簡(jiǎn)”，也就是空有志向的人卻才學(xué)疏淺的人，只有“不知所以裁”。（公冶長(zhǎng)）這些都是孔子知人、察事和處事的態(tài)度，以及教育的意義目的。

五、總結(jié)

梁?jiǎn)⒊f：“《論語(yǔ)》之最大的價(jià)值，在教人以人格的修養(yǎng)。修養(yǎng)人格，絕非徒恃記誦或考證，最要是身體力行，使古人所教變成我所得。”所以，無(wú)論是誰(shuí)，讀讀《論語(yǔ)》總還是有很大益處的，盡管那些已經(jīng)是幾千年前沉淀下來的思想，但是還是與我們今人有很大的相同之處，其中有些思想是當(dāng)代人的精神和楷模。人的一生都是追求著自己的理想，在追求理想的路上不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)，如此反復(fù)，直到理想的實(shí)現(xiàn)，這便是孔子“志學(xué)行”統(tǒng)一的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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