晨讀經典

寧中孟 王緒霞

摘 要：國學是中華文化的瑰寶，是華夏文化的精髓，是民族文化象征的體現。尤其在經濟全球化時代，建設具有民族特色的文化日益重要，國學的傳承與弘揚已是時代的主題。本文將盡最大可能把國學熱從學科的研究推向大眾的文化普及，從學術走向生活，把純學理的國學典籍知識探討和活的精神文化指導的聯系呈現于讀者面前，故命名為《晨讀經典——對創新性傳播國學經典的思考》。本文從兩個方面進行探討：（一）國學經典的“前世今生”。第一部分詳細論述國學經典的起源發展，從四個方面進行總結：（1）從先秦萌芽到秦漢時的繁榮鼎盛。（2）從鴉片戰爭到五四運動時期國人“救亡圖存”的誤解和盲從。（3）從建國后到改革開放前國學在政治運動中的“命途多舛”。（4）從改革開放后到“十八大”期間，國學的復興和重生。第二部分說明當今大學生對晨讀經典的現狀問題。主要從以下三個方面說明：（1）困境——當代大學生人文修養缺失的現狀不容樂觀。（2）出路-國學經典是精神寄托的永恒主題。（3）矛盾——國學經典學科發展滯后于現實文化的需求。（二）國學經典的“鳳凰涅磐”。第一部分闡述革新除弊的具體措施，從國方面、社會方面、學校方面三個方面進行分析。第二部分說明晨讀經典的意義。綜上所述，《晨讀經典——對創新性傳播國學經典的思考》一文的實用價值主要是體現了傳承中華經典文化、弘揚仁義禮智信的中華精神，提升國人的人文修養。

關鍵詞：晨讀 ?國學經典 ?大學生 ?創新傳播

★基金項目：河南師范大學（國家）大學生創新創業訓練計劃資助，項目編號：20140058

一、國學經典的“前世今生”

（一）尋根溯源——國學經典興衰演變的歷程

近百年來，國學的地位由意識形態的巔峰迅速滑落到低谷的境地，長期處于被否定被貶謫的生存境界之中。90年以后國學重新煥發生機，國學回到了理性思考的世界和哲學研究的話語之中，國學的生命發展之旅經歷了以下幾個方面：

1.從先秦萌芽到秦漢時期的繁榮鼎盛

春秋戰國時期，是中國歷史上學術繁榮、學派競出的時期。其時戰亂頻繁，社會動蕩，政治、經濟、文化都發生急劇的變革，導致意識形態的激烈碰撞和學術思想的爭鳴，從西周初年的萌芽期到戰國全盛時期。梁啟超描述為“孔北老南，對壘互峙;九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野;如火山炸裂，熱石競飛于天外。壯哉盛哉！”①劉歆的《七略·諸子略》明確列出九流十家。形成“諸子鋒起，百家爭鳴”的繁盛局面，成就了國學的元典時代，也是國學學術發展史上成果最為輝煌的時代。

漢初統治者懾于秦亡的教訓，拋棄“以法為教，以吏為師”，崇尚黃老之學，漢初盛極。由于社會政治經濟形勢的變化，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”建議，儒學逐漸成為正統思想。到魏晉時期以何宴、王弼、等為代表的反正統哲學思想的出現，佛教的傳入、道教的建立，使哲學思想呈現出復雜的新局面。

2.從鴉片戰爭到五四運動時期國人“救亡圖存”的誤解和盲從

自鴉片戰爭以來，西方列強用堅船利炮攻破了清王朝閉鎖的國門，這給“地大物博”和“天朝上國”自居的國人敲響了警鐘。伴隨而來的是“西學東漸”思潮的興起，西方列強運用經濟、文化的優勢，大力宣揚西方中心論，以此來削弱國人對中華文化的認同感和民族凝聚力。于是以儒家為代表的文化價值體系受到國人的口誅筆伐，出現了“打倒孔家店”的口號。魯迅激進的國民劣根性批判，胡適和陳獨秀之間的“問題與主義”之爭可以清晰的反映出來，為了擺脫落后的局面必然要擺脫落后的思想狀況，而這也必然預示著要拿“國學”開刀，另一方面如陳獨秀在《東方雜志》34卷發表《孔子與中國》，明確提出：“在現代知識的評定之下，孔子有沒有價值，我敢肯定地說有。”在激進的民族運動中是否會像馬克思所說的那樣“在潑臟水的時候，連嬰兒同洗澡水一起倒掉”②呢？

中國的“救亡圖存”運動是在運用外來的文化經驗和思想成果，導致國人對文化傳統的忽視，力求建構一種經濟快速發展的國家體制，實用主義及片面化的富強。在“西學東漸”的文化方針指導下，必然導致文化自信力的削弱和民族認同感的消亡，“國學”也在潛移默化的被忽視和淡漠，隨著“集體焦慮”③和“苦惱意識”④在知識分子中的膨脹，不自覺的將“國學”與“落后”聯系在一起，貼上了誤解和盲從的標簽。

3.從建國后到改革開放前國學在政治運動中的“命途多舛”

極左思潮的泛濫，大眾“薄古厚今”認識觀念的形成，在“全盤西化”的影響下更加抨擊國學的普世價值，極度的擴大了傳統國學經典的“落后”面貌，以至于大眾心中沒有了“孔圣人”的崇高形象，反而是“孔老二”的模樣深深烙印在民眾的心底，將傳統的光輝徹底拋棄。1950年中國開始了全方位的批判斗爭，以政治批判的方式抨擊學術交流，如對《武訓傳》、“胡風案”等的批判，到1974年開展了一場聲勢浩大的“批林批孔”⑤斗爭，孔圣人的形象被徹底顛覆，也把國學推向了死亡的邊緣。到1978年學界對“文化大革命”的徹底否定，改變人們了對傳統文化的態度，但是那場革命在國人記憶里留下的創傷是無法消除的。

4.從改革開放后到“十八大”期間，國學的復興和重生

自改革開放后提出的解放思想、實事求是的指導方針推動了我國文化的發展和繁榮，延續了“百家齊放、百家爭鳴”的文學藝術主張，國學成為了文化發展中一道亮麗的風景線，出現了季羨林、錢穆、劉師培等國學大師。如1994年北大成立“文史哲綜合實驗班”⑥、2005年中國人民大學成立國學院、同年7月中國政府宣布在國外開設100所孔子學院，⑦宣傳中國文化。文化軟實力在綜合國力的競爭中將占據更為重要的地位和作用。但是部分人因經濟利益的驅使，以“國學”為口號謀利，甚至一些學者利用國學來裝飾自己，打著國學的旗幟來“沽名釣譽”。當今社會是信息與技術的時代，國學的發展既是復興也是重生。

（二）現狀分析

1.困境——大學生人文修養缺失的現狀不容樂觀

大學生是文化象征的群體，隨著經濟發展和就業壓力增大，當今大學生的心理和生理出現了“負重”問題，并隨之出現的是大學生為了應對就業問題，不斷的熱衷于實用主義、證書考試和技能學習，而逐漸減少了對人文學科、精神文化的培養。通過調查，我們發現以下心理現象比較凸顯，大學生出現逆反心理、挫折心理、抑郁心理，各占比例為20%、18%、10%。由此分析得出：其一，當代大學生為了擺脫心理困境，大部分學生尤其男生往往以酗酒、沉湎于網絡游戲的方式來解脫心理患疾。其二，當學生遇到挫折時，往往缺乏心理應對能力，缺少人文精神的曠達和自我安慰，而選擇傷害自己或他人的方式來發泄心中的不平之氣。同時，為了追求物質享受和吃喝玩樂，逐漸造成攀比和曠課逃學之不良習氣。

2.出路——國學經典是精神寄托的永恒主題

大學生是祖國建設的未來，是未來社會發展的中間力量。但是在當今社會飛速發展的機遇和挑戰面前，必然會造成大學生的人生觀、價值觀的改變甚至畸形，以及加劇心理壓力。當大學生遇到挫折和困難時，是否會選擇國學經典等書籍來尋求心理慰藉和釋放精神壓力？通過調查得知，有大約58%的人選擇讀書來緩解心理困境，在58%中選擇儒、道、佛的比重分別為30%、18%、10%。調查分析看來，國學經典對改變大學生精神文化追求、文化價值觀具有積極意義，加強國學建設具有劃時代的意義。

3.矛盾——國學經典學科發展滯后于現實文化的需求

就當今社會發展而言，針對當代大學對國學經典的作用和意義及價值認識問題，我們做了相關的調查問卷，通過問卷分析得出了相關數據：其一，有45%的同學認為學習國學經典對當今社會意義重大，48%的同學則認為學習國學經典對當今社會發展意義不大，5%左右的同學認為學習國學經典沒有任何作用;其二，僅有30%的同學對中國文化持樂觀態度，更多的大學生對中國傳統國學經典持悲觀態度，大約有25%的同學持失望的態度，50%的同學持焦慮的態度。

二、國學經典的“鳳凰涅磐”

（一）革新除弊，國家、社會、學校攜起手來

國際競爭日益激烈的今天，文化軟實力在綜合國力的競爭中日趨重要，為了更好弘揚中華文化，我們必須將精神文明建設作為立國之本、強國之源，我們要牢牢抓住中華傳統文化這源頭之水，為我們提供不竭動力，使我們的民族文化具有更強的生命力、凝聚力。為此提出以下幾點意見。

1.國家方面

（1）改革教育體制機制問題，加強國學學科建設

面對“您覺得目前國學熱在持續升溫，還是漸漸冷卻？”這一問題，覺得“不慍不火”的占38%，說明經典誦讀的推廣還不夠深入。目前，經典誦讀活動的機制還未建立，相關的保障措施未完善，從事此項活動的專兼職隊伍尚未形成，活動經費籌措困難，直接影響經典誦讀活動的深入開展。經典誦讀活動大都是高校教師、學生社團等依靠自身力量開展起來的自發性活動，從調研情況看，經典誦讀未能有機融入高校的課程體系建設、教學質量評估體系、教育教學督導等環節，缺乏制度層面的有力保障，缺乏機制的長效管理，因此極大地制約了高校經典誦讀活動的廣泛深入開展。我國傳統學術注重綜合性和創新性，而近代教育體制更多注重實用性，文理差異矛盾日趨加劇，影響和延誤文化建設的發展步伐，導致我國教育機制平面化和一元化;以至于不利于國學發展和社會主義精神文明建設。

（2）調整文化建設結構，完善學校基礎教育的課程安排

從調研中發現，近幾年在全省開展的大學生中華經典詩文誦讀大賽中，很多高校都非常重視此項比賽，投入相關的人力和物力去準備，尤其是承辦每一屆經典詩文誦讀大賽的高校，更是花了大量的精力去籌備。但是，從深層次來思考，活動表面上場面壯觀、聲勢浩大，但在全校的輻射并不廣泛，受益的學生也并不多，實際收獲不大。其實，高校在經典誦讀活動中，應擺脫急功近利的浮躁心態，一份耕耘，一份收獲，在持之以恒的實踐過程中去體驗中華優秀傳統文化的豐富內涵，以此來建構大學生的精神家園，提升大學生的思想文化境界。揚棄表面化、庸俗化等與傳統人文精神背道而馳的思想因子。

（3）重視國學經典的普及，加大對學校教學的財政投入

大學的國學教育，要加大師資人才的引進、增加購買國學書籍資金投入。高校是國學研究的搖籃，國學院等的興建需要大量資金的投入，有利于文化的普及和傳承，有利于國學的普世價值和社會主義核心價值觀的弘揚。

2.社會方面

（1）充分利用大眾傳媒的宣傳效應

大眾傳媒在我們的生活中起著傳播信息的作用，利用大眾傳媒，如報刊雜志、圖書、互聯網和智能手機等來學習經典，加強傳統文化教育推進國學經典的普及，利于加深對中華傳統文化的認同感。

（2）調動民間力量參與晨讀

據調研，新鄉學院88歲的顏景松教授，辦了一個國學免費講習班，帶著大家進行國學經典誦讀，一講就是23年。對國學有著濃厚興趣的他征得校領導的同意后，歷時兩年編寫講義，于1990年春開始在平原大學開辦“四書五經”大講堂，向老師、學生以及社會各界人士免費講國學，如《論語》、《詩經》、《道德經》、《楚辭》、《中庸》、《周易》、《大學》等文化經典。

（3）大量發展學堂、社團的文化吸引力

2008年12月21日至今，一耽學堂（河師大經典晨讀）認真組織開展中華經典誦讀活動。通過開展中華經典誦讀活動弘揚中華傳統美德，提高人們思想道德修養，營造積極向上、清新高雅、健康文明的文化氛圍。自逄飛先生開創以來，在不同的公益實踐活動中。學堂利用班會、早讀、普通話課和禮儀課等時機，通過開展“百善孝為先”演講比賽等方式，向學生說明不學詩、無以言的道理。組織學生誦讀《弟子規》、《三字經》、《孝經》、《唐詩》、《宋詞》等國學經典，使學生由不愿讀到學會讀、熟讀，最后達到朗讀背誦的程度。學生接受了經典，理解了經典蘊含的做人道理、道德內涵，明確了不學經典無以立足的道理。

3.學校方面

（1）將經典朗誦與時代趨勢相結合

經典誦讀是中國古代教育學習的根本方法。從秦漢至清末， 中華經典一直是我國傳統語文教育最主要的課程內容。如《黃帝內經·靈樞》：“雷公曰：請受道，諷誦用解。”;《史記·孔子世家》：“孔子讀易，韋編三絕。”;孔子曰：“誦書讀書，與古人居;讀書誦書，與古人謀。”⑧熟讀精思，口誦心思一直是語文教育中最基本的教與學的方法，經典也是最基本的課程。近年來，國內外基礎教育領域，予以了焦點式的關注和更高的地位。現代教育制度建立之后，針對經典教育弱化的現象，朱自清先生早在1942年就從文化傳承和國民教育的角度，重新強調了“經典訓練”的必要性。近些年來，兩岸四地更是掀起了中華經典誦讀的新浪潮。1994年，臺中師范學院的王財貴博士在臺灣發起兒童讀經運動，此舉得到國學大師南懷瑾先生的支持，他還呼吁國人應重視文化斷層現象，推動兒童中國文化導讀。1995年，在全國政協會議上，趙樸初、冰心、曹禺、夏衍等文化教育界的老人提出建立幼年古典學校的緊急呼吁。特別是進入21世紀后，人們對中華經典有了更加清晰的認識，并逐漸形成了一股聲勢浩大的中華經典誦讀活動。

（2）按選修課和必修課設置國學經典課程，納入一定的考核

歐陽修曾說：“立身以立學為先，立學以讀書為本。”⑨當今我們遠離經典文學不僅會造成青年閱讀和審美的衰退，更主要的是會造成心靈的荒蕪和情操的低下，針對當代大學生的實際現狀，首要提倡閱讀的國學經典，如《弟子規》、《論語》、《老子》等。其次將《論語導讀》、《老莊導讀》、《周易》設置成必修課。一方面因為他們小時候缺乏儒家蒙學經典的熏陶，需要補課;另一方面，儒家傳統蒙學經典是儒家道德倫理觀念最精煉、最通俗、最易記的表達形式，儒家傳統蒙學經典既體現了中國文化的傳統美德和行為規范，又體現了全人類的普世價值。1990年秋，《三字經》被聯合國教科文組織選入《世界兒童道德叢書》，⑩成為全人類共同的文化遺產。

（3）搭建文化平臺，發揮現代科技的積極作用

在前期調研中，課題組充分意識到在現今媒體社會中，有效利用各種校園媒體，結合大學生的自身特點和不同院校的特色進行經典誦讀活動的開展與傳播。一要擴大高校經典誦讀的陣地。可以通過多種途徑，廣泛搭建平臺，以校廣播站、電視臺、校園網站、校報校刊、板報等為載體，定期播送相關經典詩文，播放經典詩文的影像資料，發布經典誦讀的相關活動（比賽）信息;開通QQ、人人網、微博、微信等新媒體，廣泛傳播有關經典誦讀的信息，大范圍地開展師生之間、生生之間的交流。二要豐富高校經典誦讀的活動內容。可根據不同類別學校、不同專業、不同年級學生的特點，分層次組織開展經典誦讀活動。

（二）誦讀國學經典的意義

第一，經典誦讀有助于學生的審美教育與人文思想教育。經典誦讀可以讀文入情，因情悟文，由文明理，讓學生通過審美體驗感悟人生，實現自我。經典誦讀的核心是以德育人，因為每一篇經典往往都蘊含著一定的人文思想，讓學生接受經典誦讀教育，接受傳統文化的熏陶，有助于學生進一步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

第二，經典誦讀有助于培養學生的語感，提高寫作能力。大量誦讀經典詩文，除了讓學生在耳濡目染中陶冶情操之外還可以讓學生大量積累語言材料，豐富自己的詞匯，正確的引經據典抒發自己的感情，增強文章的文化底蘊。

第三，經典誦讀可以使學生的記憶力明顯增強，啟迪智慧。“誦”絕不僅僅是“口”發音活動，它還豐富了思維活動和情感活動。在使無聲的書面語言變成有聲有色的口頭語言的過程中，人的眼、口、耳、心、腦等多種感官并用，經典誦讀會讓誦讀者在反復誦讀的實踐中形成一種習慣，從而在對記憶力的拓展和優化基礎上產生對學習能力的影響，起到開拓思維的效果。

國家語委和各級地方政府應高度重視中華經典誦讀，并加強中華經典課題的研究及中華經典課程的開發與應用。在實踐中不斷充實完善，使中華經典課程更具科學性和可操作性;進一步倡導并組織人們開展中華經典和國家通用語言文字的宣傳普及工作，促進中華經典文化向全社會輻射。因為作為人類成員，一定要有自己的文化砥礪與精神家園。如其不然，國將不國，族將不族，民將不民。

中國的經典文化，特別是國學經典文化是我國寶貴的財富，對經典誦讀活動的研究和形式的創新，不僅可以提升高校大學生的文學素養和道德修養、人文修養，還可以將我國的經典文化在國內推廣，吸引國外民眾的加入，將中國經典文化推出國門、走向海外。這是弘揚民族精神的一個非常好的契機;同時誦讀中華經典能產生強大的、無形的民族凝聚力、向心力，增強民族認同感。

注釋

① 梁啟超.論中國學術思想變遷之大勢[EB/OL].http：//www.360doc.com/content/14/0505/22/3518717_375041063.shtml.

② 胡可濤，葛維春.“國學現象”的理性探析[J].北京工業大學學報：社會科學版，2008，8（2）.

③ 文雨.教育面臨集體焦慮癥[J].甘肅教育，2007（16）.

④ 唐文明.中國文化的苦惱意識與現代中國哲學[J].孔子研究，2005（5）.

⑤ 胡勝華.論“批林批孔”運動[D].華中師范大學，2006.

⑥ 關萬維.“國學熱”今年有升溫[N].深圳商報，2006-8-22（C01）.

⑦ 張樂.中國要在海外建100所孔子學院[N].青年參考，2005-7-7.

⑧ 孟慶祥，等.孔子集語譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

⑨ （宋）歐陽修.文忠集[M].長春：吉林出版社，2005.

⑩ 《三字經》被選入聯合國兒童道德叢書[J].河南教育，1994（7）.