談《蘭亭集序》中的生死觀(guān)

大抵世人的生死觀(guān)，無(wú)非有四種：1.忘我。2.舍生取義。3.隱居山林，以此自終。4.人不為己天誅地滅。我們拿這四種生死觀(guān)審視王羲之在《蘭亭集序》中所表達(dá)的，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，王羲之的生死觀(guān)除了全無(wú)楊朱戾氣之外，幾乎都能找到這些生死觀(guān)的影子，而同時(shí)又擁有他獨(dú)有的認(rèn)知，使人感到無(wú)比真誠(chéng)而豐富。

一、戀

眷戀人世，渴望長(zhǎng)生是人類(lèi)共同的追求。王羲之選擇三月三這一民俗節(jié)日，召集四十一位“少長(zhǎng)咸集”踏青、祛病、戲酒、吟詩(shī)、暢談，享受集會(huì)的快樂(lè)和美好的時(shí)光，同樣也體現(xiàn)出他對(duì)生命的眷戀。王羲之筆下的景色本來(lái)在江南之鄉(xiāng)十分常見(jiàn)，但是因?yàn)橛匈t者自然變得不俗?？梢?jiàn)，景因人美，人因景樂(lè)，景即人之樂(lè)，人即景之美。這其實(shí)反映了古代文人隱者所常具有的寄情山水之情趣，并不鮮見(jiàn)，無(wú)出奇之處。這其中反映的對(duì)生命的熱愛(ài)，其實(shí)是王羲之等迫于魏晉士族勢(shì)力弱小、不能爭(zhēng)強(qiáng)于上層統(tǒng)治者的避世思想的體現(xiàn)。他們只是又拾起莊子的思想，暫時(shí)忘我于物外，沉醉山林而已。

這種眷戀自然之情，尚屬?gòu)垞P(yáng)個(gè)性使然，或者室內(nèi)暢談，或者獨(dú)擁愛(ài)好，放浪形骸，“快然自足”，竟至于從曠達(dá)到放狂起來(lái)，好不率性。今人熱衷游歷，不也是放松身心，養(yǎng)精蓄銳嗎？所謂返璞歸真，幾乎成為現(xiàn)代化快節(jié)奏下、物質(zhì)泛濫的庸俗思想的侵蝕之中而產(chǎn)生的幻覺(jué)。為此，筆者倒覺(jué)得王羲之等能夠在民俗里享受一段清麗美好、雅致自由的意境是多么的讓人神往。

二、懼

時(shí)間流逝，景隨時(shí)遷，人隨景變，此一時(shí)彼一時(shí)，情何以堪？引以為樂(lè)者竟然喪失興趣，這使本來(lái)?yè)碛械男撵`安頓之所一下子化成虛無(wú)，恰如掏空了可以支撐精神的磐石。再加上生命消耗殆盡，即將站在墳?zāi)沟倪吘壷?，怎能不空落落而汗涔涔呢？難怪作者感慨“夫人之相與，俯仰一世”，恐懼于人生苦短，而生命往往不可避免地接受自然規(guī)律的制約，人只能望其項(xiàng)背，徒增“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈了，故此也就分外懼怕死亡。

這種恐懼死亡、感嘆生命有限的思想繼承了莊子的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。雖然莊子對(duì)生命有著強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，然而王羲之并沒(méi)有像莊子一樣對(duì)死亡采取完全逍遙、無(wú)為的態(tài)度，而是吸納了儒學(xué)積極用世的理論，反而非常懼怕死亡。這和作者當(dāng)時(shí)的境況密不可分。正是他為實(shí)現(xiàn)其“仁政”而努力之時(shí)。文中所提“永和八年”即寫(xiě)《蘭亭集序》的前一年作者，即永和九年，“王羲之時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史加右將軍銜”，作者針對(duì)時(shí)政曾經(jīng)寫(xiě)出兩篇政論文章，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，哪怕他退隱之后志向不改，他撰寫(xiě)的《虞安吉帖》反映了王羲之急迫于為國(guó)舉賢的心情，《都下帖》《伏想清和帖》以及《破羌帖》諸帖雖然能夠發(fā)現(xiàn)王羲之縱情山水，但是卻心系朝廷安危?？梢?jiàn)，寫(xiě)作此文之時(shí)正是他積極入世的進(jìn)取階段，雖然王羲之心懷“終焉之志”（這是在他后來(lái)憤然辭官之后），但初衷不改。

所以，作者這種懼怕死亡的思想并不意味著他是貪生怕死之人。因?yàn)橐粋€(gè)人只有有所懼，才有所不懼，只有有所不懼，才有所勇。我們可以從文中找尋到解讀的密碼，即“死生亦大矣”，這說(shuō)明作者非常看重生、死大問(wèn)題，含蓄地表明他的生死觀(guān)：慎重對(duì)待生命中的生和死的問(wèn)題，這關(guān)系到蒼生的人生意義的大問(wèn)題。這個(gè)大問(wèn)題弄不清楚，就會(huì)產(chǎn)生真正的懼怕死亡、不知如何生的大問(wèn)題了。

三、痛

但是，作者緊接著就獨(dú)自感慨：“豈不痛哉！”因何而痛呢？王羲之曾多次撰文上書(shū)，懷抱拳拳之心，用心于政務(wù)，但是均未獲得回應(yīng)。這自然使他心灰意冷，此乃人之常情。根據(jù)王羲之《喪亂帖》一文記載，王羲之的祖墳曾遭破壞損毀，這在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗里頭堪稱(chēng)奇恥大辱，自然無(wú)論任何時(shí)候想起，都會(huì)隱隱作痛，甚至悲憤難平。如果這還不足以使王羲之感到傷痛的話(huà)，那賴(lài)以寄托情懷的愛(ài)好不覺(jué)間已經(jīng)變得索然寡味，又加上“修短隨化”，不可掌控，這怎能不讓人感到生命無(wú)常、發(fā)出“逝者已去”，來(lái)著不可追的悲嘆呢？王羲之渴望長(zhǎng)生，曾服用所謂的長(zhǎng)生不老之藥。如此想來(lái)，王羲之之痛是深痛，乃至于悲徹心扉。

生死之痛看來(lái)是人世最大的痛，這樣更令作者堅(jiān)定地認(rèn)為“生死之大矣”。

四、惜

人生行樂(lè)不成，必然悲痛，悲痛生死無(wú)常，身不由己，是不是就要萬(wàn)念俱灰、自絕人世呢？作者的思想先是樂(lè)極生悲，進(jìn)而“痛定思痛”，最后竟至于達(dá)到“惜”的境界：記錄時(shí)人之慨，有資于后人，提醒人們慎于生死，敏于行事，斷然不能如老莊“一死生、齊彭殤”之論。這是一種高尚的情懷，比老莊的境界略高一些。王羲之乃是一位能知生死的大慧人，是一位能體察人心、推己及人的大善人。

統(tǒng)一而論，王羲之知樂(lè)、知痛、知悲、知輕重、知憐惜，應(yīng)該說(shuō)他具有生死的悲劇感，是一位達(dá)觀(guān)于生死的智者、善者。

張印德，教師，現(xiàn)居甘肅積石山。