莫言小說中高密方言的時代性特點

張玉 吳曉棠

摘 要：文學作品具有時代性，作品的時代性決定了語言的時代性，特定時代背景下會產生一些富有時代特點的新方言，這些方言有著鮮明的時代烙印。莫言是一位忠于方言寫作的作家，我們從他的小說中可以感受到因時代變遷導致的方言更迭所留下的痕跡。

關鍵詞：莫言小說 高密方言 時代性

《檀香刑》以1900年德國人在高密修建膠濟鐵路、袁士凱在山東鎮壓義和團為背景，描寫了貓腔班班主帶領人民奮起抗德、阻止鐵路修建，最終被女兒眉娘的情人縣長錢丁抓捕，被親家趙甲、女婿小甲施以檀香刑的故事，中間還穿插了眉娘與錢丁深厚纏綿的不倫愛情。《蛙》由劇作家蝌蚪寫給日本作家杉谷的四封長信和一部話劇組成，講述了“姑姑”——一個鄉村婦產科醫生的人生經歷，用生動感人的細節，展示了一個生動鮮明、感人至深的農村婦科醫生的形象，展示了新中國近60年波瀾起伏的農村計劃生育史。這兩個作品反映了不同時代的重大事件，而特定時代所產生的特定方言俗語，與特定時代特征相契合，也在莫言小說中得到了真實的呈現。這些方言俗語展現了時代的更迭，表現出鮮明的時代特征和特定時代下的人文特征，極具時代性和代表性。

一、清末民初的方言詞匯

清末民初經歷朝代更迭后，國家風雨飄搖，中國內受封建勢力的侵蝕，外受帝國主義的侵略，那個時代流傳下來的方言詞語有一定的封建色彩。

（1）他們打死了一堆二鬼子，活捉了三個德國兵。（《檀香刑》）

（2）俺聽老人們講過，咸豐年間，長毛北伐，先割辮子后割頭。（《檀香刑》）

“鬼子”是指帝國主義侵略者，“二鬼子”指的是給外國侵略者當走狗的本地人，即“漢奸”。“長毛”在文中指的就是白色人種的侵略者。由于德國侵略者胡須、汗毛、頭發等毛發生長得比較濃密，所以鄉民喊他們為“長毛”。這些稱謂詞都具有濃重的貶義色彩，由于他們擁有堅船利炮，并對百姓進行殘酷鎮壓，所以人們對侵略者及其走狗深惡痛絕，但又害怕他們，所以以“鬼”“長毛”這種具有妖幻色彩的詞語稱呼他們。這些詞語在民間產生，口耳相傳，最后被莫言記錄到文學作品中，從而使文章充滿了民間色彩和時代印記。

以上詞語均是清末民初存留下來的名詞，在現代社會的方言口語中均已不復存在，而《檀香刑》正是以清末高密東北鄉人民抗德為大背景，這些方言詞的運用，能使我們更加真切地走進那個時代，感受那個時代的事物、場景和觀念，增強文章的真實性。

二、計劃生育時期的特殊方言

七十年代開始的計劃生育政策開啟了我國人口史上的一個特殊時期，伴隨著這一時期嚴酷的限制生育政策，也產生了一些具有鮮明時代特征的高密方言，在《蛙》中有具體鮮明的體現：

（3）你姑姑說啦，不出“鍋門”，就是一塊肉，該刮就刮，該流就流。（《蛙》）

（4）所以，直到陳鼻從小獅子懷里把陳眉抱走時，她還沒有戶口。在中華人民共和國的合法人口中，沒有她這個人，她是“黑孩”。（《蛙》）

（5）看到別人夫妻雙雙她們心中嫉恨，所以發明了絕戶計。（《蛙》）

“鍋門”原指灶門，是火灶進燃料及出灰的洞口。在高密方言中，它用來指小孩子來到世界的出口，即婦女的陰道口。由于計劃生育當時在緊鑼密鼓地進行，所以這個詞在當時社會中極為盛行。這個詞被賦予了隱晦的含義，當時，姑姑正是和一個個“盼子心切”的夫妻斗智斗勇，防止超計劃生育的小孩出了“鍋口”，破壞了計劃生育的指標，所以這個詞在文中多次被姑姑和“小獅子”提及。防止超生小孩出“鍋口”，也是姑姑一直堅決執行的任務，從而表達出了姑姑對黨的忠心和堅韌剛強、認真負責的性格。

“黑孩”是在計劃生育中幸運存活下來的計劃之外的小孩，由于這些小孩沒有落戶口，在中華人民共和國的合法人口中，沒有他們的位置，而且很多人家交不起罰款，只能讓這些小孩東躲西藏，躲避計劃生育工作人員的調查，所以“黑孩”是對這類小孩的特定稱謂，體現了鮮明的時代印記。

“絕戶”特指家里沒有男孩傳遞香火的家庭。這一脈的族譜沒人供奉，斷了香火，即為“絕戶”，這是一種較為粗魯狠毒的說法。在封建思想比較嚴重的時代，“多子多孫就是福”“不孝有三，無后為大”始終是人們堅守的教條，重男輕女的思想十分盛行。計劃生育政策是在三年自然災害后，收成轉好，大批“地瓜小孩”降生，超出國家承載能力的情況下，為控制人口數量而提出的國策。而這一國策違背了人們的傳統觀念，多數人家因求兒心切而違反計劃生育政策。人們對計劃生育政策深惡痛絕，所以將計劃生育稱為“絕戶計”。這一詞語的使用使文章多了幾分粗野之氣，也表現了高密東北鄉人民敢愛敢恨的性格。而現在男女平等的觀念已經深入人心，所以“絕戶”這一方言也逐漸消失。

計劃生育是《蛙》這部“中國生育史”的重要組成部分。計劃生育時期，計劃外生育就是國家和社會關注的焦點，所以“鍋門”“黑孩”這些詞語在日常生活中非常盛行，莫言在撰寫中國這一特定時期的小說情節時，對其進行了真實的記錄，并反復強調。

這兩部作品描述的時代不同，經濟條件不同，在方言中也就有不同的體現。如《檀香刑》中：

（6）你這個寒冬臘月蹲鍋框的小叫花子，不是老娘替你說話，你怎么能當上弓箭手？

（7）俺知道這些家伙，嘴里花言巧語地奉承俺，背地里咬著牙根罵俺，都巴不得俺窮得討口吃。

（8）爹，我頭上毛少，小時候聽俺娘說生禿瘡把毛疤了去了。

由于當時的社會經濟條件低下，尤其是在廣大的農村地區，很多人甚至連自己糊口都困難，更交付不起迎娶媳婦的費用，“赤”，就是光溜溜地什么都沒有，所以“赤貧光棍漢”的現象在農村極為常見，而這個詞在莫言小說中也得到了真實的呈現。但隨著社會經濟的發展，這種現象逐漸消失，而這個詞現在也成為單身人士用于自嘲的詞語。

“蹲鍋框”“討口吃”都是形容叫花子的特定詞語。“蹲鍋框”與高密的小吃“爐包”密切相關，“爐包”的大鍋灶用黃泥和麥糠混合后沿街砌成，中空架鍋，底下燒火。在冬天里，“爐包”攤攤主傍晚收工，帶走爐包鍋，冬天無處藏身的叫花子們就聚在鍋旁烤火取暖，待余熱差不多散盡后，就蹲進里面過夜，久而久之，“蹲鍋框”在高密一帶就成為叫花子的特定稱謂。“討口吃”，顧名思義就是“要一口吃的”，以前經濟極度貧困，很多人流落他鄉乞討，但是人們普遍貧困，所以就掐一塊玉米餅子或給一小片地瓜干，一戶就差不多能討到一口吃的，要飯時也常說“給口飯吃吧”，所以“討口吃”就成為乞討要飯的特定稱謂。這些都是經濟極度貧困，人民生活水平極度低下的反映，現在社會中這些方言詞語都隨著叫花子的消失而漸漸消失了。

《蛙》中有些方言真實地反映了高密東北鄉八十年代的經濟狀況：

（9）那臺古老的搖把子電話機現在被我收藏。（《蛙》）

（10）用筷子不得勁，索性用上了“皮笊籬”，大把抓著往嘴里塞。（《蛙》）

受科技條件所限，當時的電話是“搖把子電話”，就是手動式電話，電話旁邊有一小截橫桿，通過不斷轉著圈搖動，將電流轉化成信號，這也是那個社會科技條件下的產物。

“皮笊籬”在文中就是指下手抓著吃，下手時手指正好呈現“笊籬”狀，這是運用了比喻的修辭手法，使文章更加真實可感。這個詞出現在那個物質極度貧乏的年代里。“笊籬”是指用金屬絲或柳條等制成的能漏水的用具，用來撈東西，但現在“笊籬”已經慢慢被不銹鋼的“漏勺”所取代，年輕一代很少有人知道這個詞了。

這些方言詞語都是那個物質極端匱乏、人民生活條件落后的時代產物，它們與日常生活息息相關，也是莫言在那個貧困年代里，最深刻的生活體驗，這些詞語巧妙地與小說融合在一起，增強了文章的真實性、民間性、地域性和時代性。

（該文系2013年伊犁師范學院研究生科研創新項目“民間話語的采擷和運用——莫言小說中高密方言研究”研究成果，項目編號：[2013YSY008]。）