“書寫服裝”的流行幻影

孔德罡

一、有關《流行體系》一書

1967年，羅蘭·巴特發表《流行體系——符號學與服飾符碼》，將研究對象擴展到了“流行神話”的范疇，試圖從轉瞬即逝的時尚風潮中，尋找暗藏其中的規律與符碼。巴特的研究獨辟蹊徑——他采取的并非普遍意義上的社會研究或者是文化研究，而是結合索緒爾的語言學理論，進行了獨到的語言學研究。《流行體系》所研究的對象，是1958年6月至1959年6月的《Elle》和《時裝之苑》（《Le Jardin des Modes》）兩本時尚雜志中，所有關于流行時裝的文字敘述。

《流行體系》全書沒有一張時裝的插圖，讀者很難從巴特的敘述，或者是從他所引述的文字中勾勒出一副流行時裝的視覺印象。取而代之的，則是無處不在的文字，文字所匯織成的文本，文本背后所隱含的意義。從某種意義上來說，這是對于流行體系的一種扁平化和簡單化地處理。巴特的關注點并不面面俱到，他只在乎構建“流行神話”的人們是如何運用語言文字的；當然實際上，這種研究方向正可謂一針見血；大眾傳媒時時刻刻所營造出的“流行”風潮，大多數時候只是運用修辭以及文字本身的魅力，去制造各種令人驚嘆的幻夢，令大眾易于接受，并沉迷于其中。

作為他在巴黎高等研究學院任職內的一部前身為博士論文的著作，《流行體系》一改巴特過去隨筆式、片段化、散文化的基本寫作特征，其中大量的理論推導和科學論證充分展現出一本科研論文所具備的科學性而非文學性。索緒爾的《普通語言學教程》是巴特流行體系研究的基本參照，他將文化研究歸根究底，歸元合一概括成為語言符號的研究。巴特開宗明義，《流行體系》一書本質是在研究社會時尚和流行系統，但實際上是對于時尚雜志描述時裝時所運用的文字的符號學研究，這也就是他所謂的“書寫時裝”。

二、“書寫時裝”

《流行體系》一書的寫作，充分展現出羅蘭·巴特在此時，作為一名結構主義信徒所具備的學術世界觀。法國文化研究專家弗朗索瓦·多斯曾寫作過《結構主義史》和《解構主義史》，在他看來，結構主義在20世紀六七十年代大行其道，主要是因為兩個特點：一是結構主義認為可以研究出精密而完善的結構形式，這種形式可以科學地、快捷地引導解決諸多學術問題，這一點使得無數學者看到了科學研究飛速發展乃至于突破革命的曙光，讓他們對結構主義萬分迷戀乃至趨之若鶩；其二，結構主義對于過往學術知識結構的反叛和大力批判，迎合了當時青年一代反抗社會、反抗權威的時代精神。

巴特寫作《流行體系》的初衷恰恰體現了結構主義者的樂觀主義。他問道，“是否有什么實體系統，有某種量值系統，可以無須分節語言而存在？言語是否為任何意指規則不可缺少的中介？”他認為問題的答案是否定的，一切文化問題歸根到底都是語言學問題，因為所有的文化都是以語言為載體的。那么，研究流行文化，破解“流行神話”，只要探索描述這種文化的語言系統背后的含義就可以解決。而立足于索緒爾提出的符號學理論，甚至可以更進一步，只要提取流行語言系統中的符號含義和組合的方式，那么所有的問題就可以迎刃而解——先由外到內，層層深入到最細微的結構，再見微知著，對外擴展，進行有條不紊地推理概括，這就是《流行體系》要研究“書寫時裝”的根源。

三、書寫服飾符碼

索緒爾提出符號由能指和所指組成，也就是形式和意義的結合，其中形式本身，以及形式和意義之間的任意性，是符號學研究的重要對象。而巴特對于“所指”有進一步的理解。他認為，“所指”所表達的“意義”更多的是一種心理的印象，而非真實世界存在的事物，它具備的是大眾的共同心態共識。而這種共識很多時候是具備隱喻性，修辭性的含義的，比如人們看到“天晴”，總會把它與“心情好”所聯系在一起，這種意義的聯系就是任意性、心理性的，更多的是一種意指和修辭的概念。

那么，巴特就將我們平時描述服裝的文字進行了解構。在他看來，我們描述服裝的書寫語言是由意指單元所組成的，一個意指單元是由一個意指作用的對象物（objetvise）、一個意指作用的支撐物（support）和一個變項（variant）所組成的。以“一件立領襯衫”為例，我們可以將三個部分簡稱為O，S和V，那么“一件立領襯衫”這個表示可以被分解為：

襯衫（O）有一個只能立起來的（V）領子（S）。

那么我們可以看到，這三個部分各自在表述中的不同意義。O作為被描述服裝的最本質特征，一般在一個意指單元中不會被改變；而當描述者想要著重強調這件服裝的不同特點的時候，他會加入S來進行表述，而有時候各類服裝的不同就來自于S的各種各樣，那么就需要一個可以決定整體的變項V。比如和立領襯衫相對的“翻領襯衫”，可以分解為：

襯衫（O）有一個可以翻起來的（V）領子（S）。

V變項在同一意指單元中具備最為重要的意義。而與此同時，當掌握了O，S，V三個部分的組合后，我們可以看到結構的多變以及相應的重復性——O，S和V三個部分可以進行無限制地自由組合，這就組成了我們描述服裝的書寫語言的基本形態，如：

O+（V+S）：這條裙子（O）有一個寬松的（V）罩衫（S）。

（V+S）+O：高（V）開叉（S）的旗袍（O）

（S+V）+O：領口（S）進行復古設計（V）的球衣（O）

甚至，O，S和V之間還有可能會分層，比如不同的支撐物組成對象物，而對象物以一個整體的態勢與其他對象進行比較。巴特舉例道：

一個搭配得當的組合，草帽 和 帽襯

S1 S2 S3

V O

進行這樣類似于分析句式成分的分析方法，巴特所要表達的，絕非僅僅是書寫服裝語言的語法特色，而更意在說明，簡簡單單的成分組合形式，構成了一種語言修辭表達的模式和鏈條，大量的元素就是通過這樣簡單的表述系統，發展成為令我們各種眼花繚亂的服裝描述的。

那么，這樣的服裝表述，是如何構建成一個迷惑人的流行時尚體系的呢？這里，巴特認為意指以及意指組成的系統具有功能作用。哥本哈根語言學派語言學家耶爾姆斯列夫發明了含蓄意指符號學，而巴特立足于此，建立了他的意指系統。耶爾姆斯列夫認為，一切意指系統包含表達平面（E）和一個內容平面（C），而意指作用則相當于兩個平面之間的關系（R），那么有了交互對象和之間的聯系，就可以建立不同平面的層次化結構。而巴特在對于時裝的語言表述研究過程中，他認為內容平面和表達平面就相當于是所指和能指，與此同時兩個平面和一個意指就能組成一個信息系統。而我們在時裝語言的表述中，一共存在三個信息系統，那么整體的意指可以被分為三層：內容（世事）系統、語言系統以及修辭系統。而修辭系統，也最終產生了事物的“含蓄意指”。

細分析來，真實的服裝是第一系統，它是來自真實世界的一個普通事物；然而，在用“T恤衫”來進行表述之后，所指和能指進行了分離，通過語言系統的表述之后，一件普通的衣服已經變成了一種符號，帶上人們對于T恤衫“休閑”的基本印象。最后，在第三層修辭系統里，人們開始用“T恤衫”作為“精神”的符號，第二系統內能指與所指結合所產生的意指系統，成為新系統的能指。這就是所謂的“含蓄意指”的概念。

四、意義的無限與虛無

羅蘭·巴特通過對于書寫服裝語言追根究底的結構式分析，其實得出的是一個我們看來異常淺顯的結論：書寫服裝語言表述的內容已不再是真實事物本身，不再是具體的服裝實物，而是隱喻含蓄的內涵意義，背后的社會心態、意識形態觀念和文化現象。這種聯系是通過嚴密的邏輯鏈條所構成的。換句話說，巴特處心積慮地分析，只是將我們都深知的概念，進行了可行性和合理性的探索，并給出了這種“流行神話”運行的模式。

《流行體系》甫一出版，就引發了巨大的爭議：很多人因為巴特在本書中晦澀的邏輯和專業化的表述而望而卻步，有的人則是理解了巴特在本書中所表述的思想結構后，對于這種表述所具備的現實意義有不同看法。換句話說，《流行體系》長篇累牘的敘述，只是告訴我們一個我們都深知的事實“是怎么樣的”，而并沒有解答“為什么是這樣”，就算是解答了，也采用的是符號學的“任意性”的原則，然后立刻將重點放在了如何“分辨”之上。

《流行體系》是在進行流行時裝文化研究，然而一個最為重要的問題卻基本沒有涉及：一件時裝背后被流行文化所賦予的含義，究竟是怎樣，因為什么賦予的？人們為什么會認為T恤衫穿起來“很精神”？巴特對此沒有明確的回答。

以巴特為代表的這一代結構主義思想家，對于意識形態觀念的大眾化和普世化十分警惕，比如對于流行文化，巴特說過，“眾所周知，流行是至高無上的，其符號是武斷隨意的。因此它必須把符號轉變為一種自然事實，或理性法則。”他們的重點在于揭露出意義本身的任意性和武斷性，然后將攻擊的矛頭指向制造這些意義的權力機構。至于為何他們所提到的事物具有如今這樣的意義，他們往往用符號的隨意性簡單解答過去，甚至可以說，是“顧左右而言他。”有了符號的隨意性，我們可以將一切意義都擴展為無限，但與此同時，這樣的無限同時也是一種沒有實證的虛無，一種無根基、無立足點、失去價值的討論。

以《流行體系》為代表的結構主義分析，一方面存在高效、簡明的特色，這樣也帶來了各種弊端：它脫離社會實際、脫離具體狀況、一概而論、生搬硬套，企圖用一種高度概括的理論統一所有學術問題，存在專斷化，去個性化傾向；而另一方面，在這一代思想家逐漸走向解構主義的時候，又會出現憑借“符號的任意性”完全消解意義，將學術研究轉化為一種單純的私人化，傾向化乃至攻擊化的表述，“反抗權威”的思想意旨統領學術研究，這也是眾多解構主義思想家常以一種“社會反叛者”“斗爭者”形象出現的原因。

就像《流行體系》所描述的“流行神話”，比如一件時尚風衣被名人穿著，或者是獲得了競賽大獎，立刻這件時裝以及相關的設計成為“時尚”“華貴”“美麗”的代名詞，營造出一種不可動搖的時尚風潮，大家趨之若鶩。“今年流行藍色”這樣毫無根據的話語成為無數人穿著的指南。巴特對于“書寫服裝”的語言研究同樣也是一種流行的幻影，它滿足了人們對于反抗權威、獨立思考、與眾不同的心理需求，但同時，它也是一種最終導致意義虛無的、色彩斑斕的學術流行幻象。

但是我們可以看到，盡管對于巴特的研究有著各種各樣的爭論，很多人對于巴特很多看起來似乎“煞有介事”的研究不以為然，認為他的研究實在是意義欠奉，但無論如何，羅蘭·巴特的思想對于當代人文學科的研究領域具有極大并且長遠的沖擊。蘇珊·桑塔格曾經說過，“在二次大戰后從法國涌現的所有思想界的大師中，我敢絕對肯定地說，羅蘭·巴特是將使其著作永世長存的一位。”放下巴特變色龍般的思想轉變和他在著作中所提出的那些現在看來也許武斷的結論，只從學術研究的意義上看，就正如批評家張淑萍說，“巴特在書中表現出的理性主義和科學性的追求正是法國結構主義持久的生命力所在。對這本書的批評也好，修正也好，都不代表它在方法上的衰退和被超越。恰恰相反，作為人文學科的成果，《流行體系》正是在這種不斷被解讀的狀態中才會達到永世長存。”

【參考文獻】

[1]羅蘭·巴特.流行體系[M].敖軍譯，上海人民出版社，2011.

[2]羅蘭·巴特.符號學原理[M].李幼蒸譯，中國人民大學出版社，2008.

[3]弗朗索瓦·多斯.結構主義史[M].季廣茂譯，金城出版社，2012.

[4]羅蘭·巴特. 符號學理論探究——以《流行體系》為例，張淑萍.批評家[M].2009.