一僧一古剎，嵐煙飄渺草堂寺

文/ 任世華 圖/王建宏

橫貫東西并雄踞于中國中部的秦嶺山脈，不僅孕育了中華民族五千年豐富而寶貴的歷史與文化，而其中段的終南山更是以秀美而奇特的自然風光稱雄于世。在陜西境內，蜿蜒的秦嶺以略帶弧線的姿勢把美麗富饒的關中平原攬于懷中，造就了許多以歷史人文、宗教信仰、地理地貌等為主要內容的名勝古跡及旅游佳境。清代的《欽定四庫全書》中就有《關中勝跡圖志史部》二十一卷，收集了八百里秦川所有的地理、名山、大川和古跡。然而，古人卻在其中遴選出了最負盛名的“關中八景”，并有詩云：

華岳仙掌景為先，雁塔晨鐘響城南。

驪山晚照赤霞現，曲江流飲水潺潺。

灞柳風雪撲滿面，太白積雪六月寒。

草堂煙霧飄長安，咸陽古渡逾千年。

游“關中八景”是多少文人墨客人生中的一件快事，他們或吟詩，或賦詞，或潑墨揮毫寫丹青，各領風騷，盡顯風流。其中，聞名遐邇的“草堂煙霧”，指的就是坐落在戶縣境內終南山北麓圭峰山下的草堂寺的勝景。

①草堂寺大門

譽滿三秦的勝景“草堂煙霧”

草堂寺是佛教傳入中國后的第一個國立佛教翻譯圣地，被國務院確立為漢族地區佛教全國重點寺院。它經歷了長達1600余年的歷史滄桑，如今依然在太平盛世中，以仙境般的煙霧、悠揚的梵音、裊繞的香火，屹立于終南山圭峰之北、灃水之濱。

仿佛在縈縈之中，千余年前諸多譯經僧人翻閱經卷的沙沙聲，相互間為某段經文的譯意更為準確的交談私語聲，僧侶們在煙霧彌漫里小道悟禪的踱步聲，感召、吸引著我邁出了尋訪千年古剎、領略草堂煙霧勝景的腳步。初夏一個雨后的清晨，我離開喧囂的小鎮，驅車沿著寬闊而依山脈蜿蜒的環山旅游路向東行駛。薄霧青云繚繞在終南山北麓，雨后的早晨顯得那樣的新鮮幽靜。初升的太陽剛從東面逶迤的山巔上的云層里探出臉來，把它的光芒照射在大地，照射在連綿起伏的山巒。眼前迅速掠過的村莊、河流、樹木和田野被鍍成了金色，平展寬闊的柏油路驀然間也成了金光大道，終南山也顯得愈發蔥郁勃發、生機盎然。忽然，不遠處傳來洪亮渾厚的鐘聲，倔強地穿過汽車的引擎轟鳴聲，重重地叩擊著我的耳膜。

②“草堂煙霧”井

映入眼簾的就是千年古剎草堂寺。寺院坐北向南，四周被紅墻碧瓦所圍攏。高大的山門上方鐫刻著中國佛教協會已故會長趙樸初先生所書寫的“草堂寺”三個金字。進入草堂寺山門后，我在一塊介紹草堂寺的導游牌上，找到了“草堂煙霧”在寺院里的位置。顧不上敬香參佛，便來到了寺院西北角。這里有一片茂密的竹林，翠綠的竹子挺拔而奮勇地直插天空，在微風的吹拂下沙沙作響。剛剛破土而出的竹筍，頂著雨后水珠的幾片嫩葉爭先恐后地拔地而長，凸顯出勃勃生機。曾任戶縣主簿之職的宋代大哲學家程顥夜宿草堂寺，游歷竹林后留詩曰：“參差臺殿綠云中，四面筼筜一徑通。曾讀華陽真誥上，神仙居在碧琳宮。”。竹林圍繞的中間是一處幽靜之地，一條鵝卵石鋪就的曲徑，兩旁是蔥綠而形態規則的灌木。舉目望去，一座八角亭閣兀然矗立，亭子正南的匾額上有趙樸初先生書寫的“煙霧井”三個金字。亭子中央有一高出地面約八十公分的井臺，井口處不斷涌出薄薄的霧氣。這就是與“華岳仙掌”“雁塔晨鐘”“太白積雪”齊名的關中八景之一“草堂煙霧”。當時的煙霧井以磚砌成，井深八米，水深約兩米。相傳，井下有一巨石，石上臥一蛟龍，早晚呼氣，如煙似霧從井口升騰而上，猶如巨龍，繚繞于古城西安西南，遂成幻影奇觀。此外，還有一說，草堂寺自古以來佛事興盛，進香拜佛的人不計其數，以致于香煙升至高空，與山氣聚合，遂成“煙霧”。 據說，當年每當落日沉入終南山之時，煙霧騰空，蔚月成奇觀：輕煙淡霧，搖曳于圭峰之巔，多呈淡淡的紫色；又由于這一帶的奇峰突兀，重巒疊嶂，山鐘其靈，水毓其秀，修竹掩紅墻，蒼松映朱閣，以古長安城外唯一的禪寺被列入陜西關中八景之中，名曰“草堂煙霧”。現存于西安碑林博物館的一通刻有關中八景的石碑上，就有清代詩人朱集義描寫“草堂煙霧”的一首詩：“煙霧空蒙疊翠生，草堂龍象未分明。鐘聲縹渺云端出，跨鶴人來玉女迎。” 戶縣史志《甘亭十二景》詩刻中，有《草堂煙雨》詩云：“煙雨空蒙障草堂，昆盧古剎現毫光。一乘慧業超千界，萬斛明珠照十方。爐篆氤浮嵐霧合，林巖香散野風涼。回廊細讀圭峰紀，遙憶當年翰墨場。”隨著科學的進一步發展，人們對于前兩種說法只是作為美好的神話傳說來接受。“草堂煙霧”的真正成因合乎科學的解釋是：由于關中沿終南山一帶地熱資源豐富，地熱在運動的過程中，沿地殼的巖縫冒出地面，升至高空，遂成煙霧。后來，由于地熱改道運動，煙霧井便再也無煙霧了。

為了再現當年“草堂煙霧”的盛景，草堂寺于幾年前對煙霧井進行了改造，在井壁內埋設了暗管并通以干冰，使得今日的煙霧井，嵐煙繚繞，薄霧飄渺，搖曳彌漫，渾然若仙境一般。

“不為金錢土地，只為一胡僧”

領略“草堂煙霧”奇特景觀之后，我頓生疑惑：先有草堂寺還是先有“草堂煙霧”？臨來之前，我翻閱了手頭的史料均沒有答案。也許，這就是個孰雞孰蛋的問題。然而，草堂寺卻有一個不爭的歷史事實，沒有西域高僧鳩摩羅什，就不可能有今天的草堂寺。

吳承恩老先生的一部曠世巨著《西游記》，似乎使中國人都知道是唐僧歷經九九八十一難，不遠萬里從西天取回佛教真經。然而，鳩摩羅什為傳播佛教文化，普渡眾生的坎坷卻鮮為人知。其實，鳩摩羅什比唐僧早在世200年，是世界著名的佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。

鳩摩羅什（公元344－413年）原籍印度。鳩摩羅什的父親是天竺（印度）人，是龜茲國王妹妹的丈夫。公元344年，鳩摩羅什生于龜茲（今新疆庫車）。因此，他是地道的中國胡人。鳩摩羅什七歲時就跟著母親出家，初學小乘佛教，后改宗大乘。他既懂梵語，又通漢言，是一位有名的佛教學者，因博讀大小乘佛教經書，名揚西域三十多國并蜚聲中原。為爭奪這位高僧，前秦與后秦發動了兩次戰爭。前秦建元十八年（公元382年），苻堅在長安高僧釋道安的一再勸說之下，派呂光領七萬精兵征戰西域，“不為金錢土地，只為一胡僧”。遙想當年，呂光領七萬軍隊，金戈鐵馬，旌旗蔽日，浩浩蕩蕩，經歷了“征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓”的寂寞與鏖戰，于兩年之后攻陷了龜茲，得到了鳩摩羅什。后來的十七年間，因江山易主，到了后秦姚興嗣位，于弘始三年（公元401年）出兵涼州旗開得勝后，鳩摩羅什才被迎入長安。在圭峰山下，逍遙園中千畝竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋頂”，起名草堂寺，后經擴建，殿宇巍峨。

鳩摩羅什率眾僧在此譯經，使草堂寺成為了佛教傳入中國后第一個國立譯經場。鳩摩羅什深深感到，佛教雖然傳入中國300多年，但這300多年中所翻譯的佛教經典因為大多出自印度或西域人之手，或晦澀難懂，或詞不達意，或錯誤百出，或與原義相悖。如果不改變這種現狀，佛教在中原必然難以廣泛傳播。在他的努力下，姚興同意和支持他著手進行佛經的翻譯工作。鳩摩羅什在各地僧侶中挑選了800多人，集中于草堂寺，后來僧侶擴大到3000多人。譯經中培養出了一批優秀人才，其中的道生、僧肇、道融、僧壑被稱為“什門四圣”，為后來鳩摩羅什創立的佛教宗派發揚光大奠定了基礎。鳩摩羅什的譯經改變了過去硬譯、直譯之法，采用意譯。他組織譯出的經典，既能準確表達經文原意，而且文字優雅，行文流暢，開創了意譯一派。到他逝世時，共譯出佛經97部，總計427卷。這是中國歷史上第一次由國家組織、大規模翻譯外國經文的壯舉，鳩摩羅什本人也成為中國佛經四大翻譯家中最早的一人(其余3人為玄奘、不空、真諦)，草堂寺也成為我國最早的佛經翻譯基地。

①草堂寺景色

②大雄寶殿

③大雄寶殿殿內

④鳩摩羅什舍利塔

鳩摩羅什在70歲去世時，發下善愿：“所譯經典，如若沒有違背原意的地方，死后焚身舌不爛。”果然，祖師圓寂后“薪滅形碎，唯舌不壞”。 他譯出的《妙法蓮花經》等是天臺宗賴以創宗的主要經典；他譯出的《金剛經》等對我國禪宗的形成起著直接的作用；他譯的《大智度論》《成實論》等對成實宗、凈土宗的影響很大。十三世紀，日蓮(公元1222-1282 年)在日本子睿山學習天臺宗，至1253年專門依照鳩摩羅什譯的《法華經》《妙法蓮花經》創立了日蓮宗。這樣，日本日蓮宗信徒就把草堂寺作為其在中國的祖庭，并尊鳩摩羅什為初祖。日本蓮宗經常派代表團前來草堂寺參拜祖庭，1984年還送來了鳩摩羅什的楠木雕像并捐資建起了羅什紀念堂。

在草堂寺煙霧井的南面，有一座用紅磚花墻圍成的六角形護塔亭，亭內矗立著草堂寺最珍貴的文物——“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”。據說鳩摩羅什圓寂后火化，薪滅形碎，唯舌不燼。其弟子收其舍利，建造舍利塔以紀念之。這就是至今保存完好的鳩摩羅什舍利塔。

鳩摩羅什舍利塔，是安放鳩摩羅什舍利的靈塔。佛教的“帝釋天宮”形制，用灰、白、磚青、墨黑、乳黃、淡黃、淺藍、赭紫八色大理石及玉石分段雕刻拼接而成，故又稱“八寶玉石塔”。塔上下共十二層，高2.47米。塔底為正方形基座，玉色淺藍，高26厘米，長寬各169厘米，基座下有空室，推測為地宮，應為安葬鳩摩羅什舍利或法物之處。座上為圓臺，玉色乳黃，高15厘米，直徑135厘米，象征土、風、水、火四輪。臺周豎面平整，上下各有邊棱，棱間平面雕刻祥龍騰云圖案14組，非常精美。臺上外沿圓雕鐵圍山，玉色磚青，參差突起16峰，峰勢峻美，峰巒間有坐佛4尊，獅虎像5組，栩栩如生。鐵圍山內側為香水海，水紋一致，波濤洶涌，正中間涌起水柱，可惜水柱缺層，柱上托三層云臺。云臺分下、中、上三層，象征堅首、華鬟、放逸、四天王。下層高15厘米，直徑70厘米，臺徑最小；中層高15厘米、直徑80厘米，臺徑略大，為漢白玉雕刻；上層玉色淡黃，高18厘米，直徑98厘米，臺徑最大。三層云臺外沿均向外翻卷出12朵吉祥云朵，形若蓮花，生動大氣。上層云臺之上即“帝釋天宮”，正八邊體四角攢尖屋頂式樣，玉色墨黑。建筑墻體高54厘米，單邊長26.5厘米，正南側浮雕古典中式泡釘大，門上有鎖；正北側雙排豎刻“姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔”塔銘；正東側為南宋參知政事權邦彥題偈，題款為“鳩摩羅什舍利之塔，權邦彥親耒禮而作偈言，丁酉仲秋晦”；偈文為“大士入東土，姚秦喜服膺，當年羅八俊，盡是詰三乘，翻經明佛旨，圓通并祖燈，如何生派別，南北強分明”。據考“丁酉仲秋”當為公元1177年農歷八月。墻體東南、東北、西南、西北四面均有浮雕窗戶。

在偌大的草堂寺里踱步，我不僅發出如此的感嘆，是這位西域高僧鳩摩羅什成就了千年古剎草堂寺，成就了中國佛教的諸宗禪業。草堂寺的晨鐘暮鼓回蕩于終南山北麓，香火梵音縹緲于灃水兩岸，似乎在傳頌著高僧不朽的魂靈與莫大的奇功。

一口“掛不起來鐘”

從草堂寺天王殿的后門走出，眼前是青磚鋪就的林蔭道，道旁兩側古樹參天，郁郁蔥蔥。磚道中央立有鑄著“草堂古寺”的巨大香火爐，紅燭火苗跳爍，香炷煙霧裊裊。天王殿東西兩側建有三層高的鐘樓和鼓樓，樓底均為正方形，寬兩丈多，高三丈有余，木料磚混結構，方形四穹頂，重檐三滴水，攢尖頂，內有回廊，上有樓梯，顯得十分雄偉。鼓樓在西，內置大鼓，直徑一米八，高一米八。鐘樓在東，上部掛有1998年鑄造的大鐵鐘一口，供僧侶敲打。佛教寺院里的大鐘，是號令眾僧的法器。晨擊，則破長夜，驚睡眠，起床誦經做法事；暮敲，則覺昏衢，提精匯神。草堂寺的鐘聲渾厚悠長，回蕩于寺院內外，波及十里可聞，當地人這樣描述“草堂寺敲鐘，高冠潭聽聲”。鐘樓的底層放置著一口明代萬歷十九年（公元1591年）四月鑄造的大鐵鐘。大鐵鐘重5噸，高2.3米，口徑2.2米。頂部吊環周圍有六個均勻分布的大圓孔，鐘身用陽文鑄有58個村地名及施主姓名，分四圈各十二塊，鐘腳一圈鑄有龍、鳳、獅子及八卦等精美紋飾圖案。

當我問起為何這口大鐵鐘沒有掛起來使用，草堂寺方丈釋諦性法師指著鐵鐘說，相傳當年為鑄這口鐘，寺僧出外化緣，老百姓有施鐵的，有施錢的。有一村婦，雙親亡喪，丈夫新逝，膝下尚有一兒，孤苦零丁，家無余物。她噙著淚對化緣和尚說：“我家既無鐵，亦無錢，炊斷已有好幾天了。”說話間，兒子餓得慌，哇哇地哭了起來。村婦心煩，有意嚇唬兒子，便對和尚說：“師傅若不嫌，就把這娃帶走鑄鐘吧!”兒子的哭聲嘎然而止，化緣僧人就默默轉身而去。這口大鐘鑄成后掛起一敲，聲音尖利凄涼，似幼兒啼哭喚娘。從此，這口鐘便置于地上，無人再去撞響它，人們叫它“掛不起來鐘”。按說四百多年前，中國鑄造技術已經是相當的成熟精湛，不會鑄出如此質量的大鐵鐘。可能由于僧人化緣得來的鐵的質量參差不齊，加之請來的工匠技術不佳，使得這口大鐵鐘存在質量缺陷而導致音質較差。寺院鑄鐘不成，總得有個說法，于是就有了僧人為鑄鐘化緣的故事。

我站在草堂寺南望秦嶺山脈，景色秀麗的終南山圭峰、觀音山、紫閣峰、大頂諸峰碧翠巍峨，心情異常愉悅，幾句打油詩驀然涌入腦海：禪院鐘聲遠，高冠水韻長。梵音繞耳縈，嵐霧掩云嶂。一僧一古剎，萬世謁佛堂。關中八景在，草堂美名揚。（責任編輯/艾莉 設計/張籍勻）