論《樂記》中的“和諧”思想以及對當代社會的影響

郭映彤

【摘要】《樂記》是中國古代一部最重要的音樂著作，對當代社會有著深遠的影響，特別是《樂記》中和諧的觀念，對當今社會有著重要的意義，本文用樂記中“和諧”的美學思想以及對當代社會影響兩部分來闡述建設社會主義文明社會的重要意義。

【關鍵詞】和諧；樂記；禮樂文化

一、樂記中“和諧”思想的闡釋

《樂記》是秉承了儒家學派“和”的觀點，而儒家的“和諧”是將其系統(tǒng)化的進行分類，分為陰陽之和、人身之和、政治之和，但是最重要的、最終的目的還是政治之和。而樂記秉承著這個政治之和的基礎上，將其劃分為：人與人之間的和諧；人與心之間的和諧；人與天之間的和諧。下面將依次闡述樂記中“和諧”的思想。

人與人之間的和諧，就是所謂的人與人之間的良好溝通，獲得人際交往的優(yōu)良關系，讓生活更加的生動有趣?！稑氛摗分性?jīng)寫到：“若禮過和同而無禮，則流慢無復尊卑之敬；若禮過殊隔而無和樂，則親屬離析，無復骨肉之愛；唯須禮樂兼有，所以為美。”這話的含義是人與人之間相處時，是應該注重禮還是注重樂，如果用禮人為的拉開人與人之間的距離，則不會有樂，如果力圖縮短人們之間的距離，則會尊卑不分，所以應該使禮樂相互補充，相互作用，這就是所謂的人與人之間的和諧思想。其實，“禮”與“樂”是相輔相成、相互作用的，“禮”是讓人們分清尊卑，“樂”則是讓不同層次和等級的人相處融洽，而兩者相統(tǒng)一就是“和諧”思想，讓人際交往更加自然，達到理想的境界。

人與心之間的和諧，就是人自身的和諧，就是自身理性與欲望之間的斗爭，人的欲望與理性是受到社會倫理道德規(guī)范所關注的，理性就是通過自身的思考，是“人道之正”，而欲望則是人的本性所表達的各種情緒，是對世界物質(zhì)的好奇與渴望，在古代很忠實對欲望的限制，例如“存天理，滅人欲”，欲望是后天的，是主體在認識客觀世界的過程中所產(chǎn)生的，而理性就是先天的，是上帝賦予的，讓人們用一顆理智的心靈思考。

人與天的和諧就是人與自然的和諧，也是所謂的天人合一的思想，也就是說人與自然要和諧相處，人們所有的一切就是大自然所賦予我們的，是一種超越感性經(jīng)驗的，一種人與自然統(tǒng)一的一種天人合一的境界，將自然、社會統(tǒng)一于和諧，在《樂記》中，與禮樂相比，為了避免人們的制約，這種放開約束，與大自然天人合一的和諧統(tǒng)一，也是一種超越狹隘的感性經(jīng)驗和個人情感的升華。古代人是特別敬畏天地自然的，遵循一定的自然規(guī)律來制定禮樂得活動，天和地都被社會化、人文化、所以在長期的自然活動中，人們特別重視天人感應。更讓人們覺得很值得敬仰的是，他們在敬畏天地的同時，并沒有服從于、屈服于、順從于天地，而是以積極的態(tài)度去創(chuàng)造和諧，雙方經(jīng)過很和諧的努力達到統(tǒng)一。

二、樂記中“和諧”思想對當代社會的影響

（一）對構建社會主義和諧文化的影響

建設和諧文化，弘揚中國傳統(tǒng)美德，建設中華民族共有的文明家園，是黨的十七大報告的宗旨，和諧文化是構建社會主義和諧目標的重要內(nèi)容，又是構建社會主義文化的核心價值觀，也是構建社會和諧的目標宗旨，和諧源于中華民族的傳統(tǒng)文化，是哲學的基礎內(nèi)容，和諧強調(diào)包容宇宙萬物、普度眾生，這與我們國家和諧文化需求的總是是一致的。其次，《樂記》中的和諧思想，可以幫助我們抵制中國文化的腐朽，發(fā)揚我國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，抵制消極文化的入侵，當代我國的社會文化低俗的有很多，并且有很多的大眾文化不符合我們傳統(tǒng)文化的審美基調(diào)，對于這些大眾文化和新興文化，我們應該去其糟粕，取其精華，秉承我們國家優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，將低俗文化徹底扼殺在搖籃里，《樂記》的和諧思想不單單是音樂中的和諧，還有很多社會知識、倫理道德方面的和諧，這更應在構建社會主義和諧文化中發(fā)揮著重要的作用。郭沫若先生曾經(jīng)評價說：“《樂記》之后，凡談音樂的人似乎都沒有人能跳出這個范圍?！边@就是說《樂記》形成了我國音樂藝術領域的一個高峰，影響著中國兩千多年的音樂文化，也影響著周邊國家音樂文化的發(fā)展，在音樂史、哲學史、文化史中都占有著重要的地位。其次，中國是禮儀大國，中國文明悠遠流長，受到《樂記》中禮樂文化的影響特別大，現(xiàn)在很多人認為由于市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化與以前的傳統(tǒng)文化形成了較大的沖擊，其實并不是這樣，我們應該秉承傳統(tǒng)文化的同時，再去發(fā)展當代社會文化，使兩者更好的結合為禮儀文化強國。

（二）對當代社會道德水平與自由的影響

《樂記》中寫道：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”。這就是說音樂可以改變我們社會當代的不良風氣，禮儀可以規(guī)范治理國家，可以是人們的生活井井有條，“禮”與“樂”的相輔相成，可以引導著社會風氣，端正人們看待事物的態(tài)度，用積極向上的心去生活，通過音樂的教育作用，人們得到的滿足不僅僅是感官上的欲望的滿足，也達到了心靈的高度，樂記中也深刻的認識到，音樂對人們的影響是從內(nèi)而外的，是身心的和諧，只有達到了這種和諧，人們的道德素質(zhì)自然就會提高，品格會更加的完善，向著更好的目標前行。而且《樂記》中也通過各種禮樂教育主張人們應該接受良好的教育，培養(yǎng)良好的思想素質(zhì)、提高道德品質(zhì)，讓人們的整體素質(zhì)不斷提高，在構建社會主義和諧、提高思想素質(zhì)的當代社會中，我們可以利用禮樂教化的約束作用，讓人們道德禮儀深入人心，形成良好的社會信念，習慣于社會道德準則，重視大眾群體的價值觀，達到整個社會的穩(wěn)步前進。所以心智的自由必須要以克制自己的欲望為前提，心智既不是性情的抒發(fā)，也不是選擇能力，而是一種心智與善的相結合，并從和諧中體會自由，現(xiàn)代的自由主義的理想主要是體現(xiàn)在一系列的政治權利中，達到民主共和的自由。當代的我們不僅要創(chuàng)造萬物的和諧與自由，還應該與天地萬物的自由達成一致，在和諧中尋找自由，才是最值得人們追求的自由。

總之，探究《樂記》中的和諧思想，不僅能夠讓我們了解和諧的多重含義，而且也可以讓我們更好的理解、把握和諧思想在當代社會中的重要地位，讓我們更好的創(chuàng)造文明和諧社會、建設文明和諧家園。

參考文獻：

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[2]李洪財：《從改造漢字到復興漢字》，加拿大《文化中國》2009年第3期。

[3]徐復觀：《中國藝術精神》，華東師范大學出版社2001年版，第10頁。