論人的意蘊(yùn)

摘 ?要：以人為藍(lán)本來研究其意蘊(yùn)是為了能夠給人一定的思路來探索人的真正目的何在，社會(huì)上一部分人由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步所帶來的東西束縛住。有時(shí)物質(zhì)的匱乏，可能會(huì)給人以相對(duì)安慰。但這種勢(shì)態(tài)可能會(huì)最終阻礙人與社會(huì)的共同進(jìn)步。但物質(zhì)的富裕也并不一定給人帶來自由，或許最終讓人困惑的是人的生存目的何在，究竟是什么樣的東西指導(dǎo)著人前進(jìn)。有些解決不了的難題圍繞在人的周圍，是束縛還是解放？

關(guān)鍵詞：人;自由;意蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介：趙印，男，1989年2月生，山西省長(zhǎng)治市人，成都理工大學(xué)政治學(xué)院，專業(yè)：馬克思主義基本原理，在讀研究生，研究方向：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研究。

[中圖分類號(hào)]：B821 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-20--01

自從人類出現(xiàn)以后，便開始了對(duì)資源的某中需求。人最想要的是靈魂中渴望的自由。“最初人們是開始好奇而開始哲學(xué)思考，先是對(duì)身邊困惑的事情感到驚訝，然后逐漸對(duì)那些重大的現(xiàn)象，如月亮、太陽和星辰的變化，以及萬物的生成產(chǎn)生疑問。一個(gè)感到疑難和驚奇會(huì)覺得自己無知，人們是為了擺脫無知而進(jìn)行思考的，顯然他們是為了知識(shí)而追求知識(shí)，并不是為了其他的研究目的。”①然而，在自然界，尤其在人類社會(huì)早期，對(duì)自然資源的需求不僅僅是人，還有動(dòng)物、植物。在這種復(fù)雜的生物圈中，人應(yīng)該如何來面對(duì)資源的匱乏，如何在與其他物種的斗爭(zhēng)中獲勝。在這種彼此循環(huán)往復(fù)的過程中，人在面對(duì)自然的災(zāi)難、動(dòng)植物的威脅過程中，學(xué)到了自身存在的手段。人通過不斷的勞動(dòng)，從石器時(shí)代進(jìn)化到當(dāng)今的信息技術(shù)時(shí)代，這無疑是一個(gè)飛速的發(fā)展。

一、人的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵

人，從自然界角度來看是一種生物，而且也是從激烈的自然環(huán)境中脫穎而出，自然而然，人便有了自然屬性。但是人僅僅擁有自然屬性并不能很好的生存下去，還必須有一定的條件——即群居。從原始社會(huì)開始，激烈的物競(jìng)天擇，注定人不能單獨(dú)的生活。從而人就形成了群居的原始部落，并掌握了簡(jiǎn)單的通信符號(hào)——語言。從此，人從依附自然發(fā)展到利用自然，自然變成了人生存的一種工具。人類社會(huì)誕生，那么人與人之間的關(guān)系逐漸明朗化，人也就具備了社會(huì)屬性。人與人之間的關(guān)系、行為構(gòu)成了社會(huì)存在基本框架。自然是社會(huì)存在的前提，社會(huì)也是自然的某種表現(xiàn)形式。人是萬物之靈，這基本是人類公認(rèn)的話題之一。

二、人的表現(xiàn)形式

人在社會(huì)中生存又在自然界中奮斗，似乎這總需要某種方式來表現(xiàn)人，因?yàn)橹挥羞@樣才顯得有意義。人的表現(xiàn)形式主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

合作。在社會(huì)伊始，單個(gè)人并不能在嚴(yán)峻的外部環(huán)境壓榨下生存，因此聚成一個(gè)團(tuán)體，來共同抵抗來自自然的災(zāi)難。人也就慢慢學(xué)會(huì)制作各種工具。從服從自然走向征服自然，又到當(dāng)今的利用自然，不管在何年代，人與人之間的合作并不會(huì)因?yàn)槟承┳匀灰蛩囟鴨适Ш献鞯挠職狻Ｈ嗽谂c人的交往中獲得彼此珍貴的信息，同時(shí)又整合成一個(gè)需要協(xié)調(diào)的整體，但在某些時(shí)候。合作依舊會(huì)斷裂，一部分原因是因?yàn)槿说乃季S體系的劃分，一部分原因卻是自然而然的消亡。

沖突。人與人的交往中，總會(huì)有一部分人是這樣的思維，而另一部分人正好相反，正如利益的需要。從人的角度看，都應(yīng)該是平等的。但事實(shí)并非如此，當(dāng)一個(gè)人的利益過大時(shí)，勢(shì)必會(huì)影響另一個(gè)人的利益。比如，一鍋粥足夠五個(gè)人喝，每人喝一碗，這似乎對(duì)我們來說很正常。但是其中某人因?yàn)樘厥庠蚝攘藘赏搿Ｄ敲矗谶@種情況下，剩余的四個(gè)人怎么辦呢？或者說另外的四個(gè)人會(huì)因?yàn)檫@個(gè)特殊的人獲得足夠多的東西而羨慕嗎？或者對(duì)某部分人群來說，將他殺掉，獲得本不屬于自己的東西。問題是這種現(xiàn)象就是社會(huì)的弊病嗎？在生活中，一部分人因?yàn)槔娴牡檬Ф鴴仐壛怂^的高貴品質(zhì)——尊嚴(yán)。利益的異質(zhì)性需求或許正是人之間的沖突的重要誘因。

爭(zhēng)斗。沖突的一個(gè)比較高級(jí)的形式。這是當(dāng)人與人之間的矛盾不可調(diào)和時(shí)，就會(huì)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的爭(zhēng)斗。這無非是人與人之間的某種利益不能得到滿足，或者是因?yàn)槟硞€(gè)代際之間的矛盾而引起跨時(shí)代的沖突。爭(zhēng)斗，不是你亡，就是我滅，總要在一個(gè)特定的環(huán)境中分出勝負(fù)。社會(huì)中的違法亂紀(jì)，災(zāi)難頻頻，無非使他們的利益不能得到充分的滿足。或許有的人會(huì)說，利益不是該我們自己享受嗎？為什么會(huì)因?yàn)檫@種緣故而埋下一定的災(zāi)厄。其實(shí)從社會(huì)的實(shí)際中就能看出一個(gè)人的利益是否正當(dāng)，那么得到的也會(huì)相對(duì)平穩(wěn)。利益異質(zhì)化了或者你得到的并不是你自己應(yīng)該得到的利益，那會(huì)不會(huì)因?yàn)檫@樣，爭(zhēng)斗永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。無休止的爭(zhēng)斗或許到最后將是兩敗俱傷，更為嚴(yán)重的是就此消亡。

三、人的意蘊(yùn)

通過上面的一些基本敘述，是為了能夠讓大眾明白，人的意蘊(yùn)為何執(zhí)著于意蘊(yùn)之上。真正獨(dú)立自主的人不依賴以上任何一種策略。一些心理學(xué)家把這些獨(dú)立、樂觀的人稱為自我實(shí)現(xiàn)者。獨(dú)立自主或自我實(shí)現(xiàn)的人對(duì)他們的生活負(fù)責(zé)，而且會(huì)認(rèn)真考慮、分析他們的選擇，但是他們還是會(huì)時(shí)刻留意，并且有勇氣承認(rèn)自己的錯(cuò)誤并改正他們的選擇。②在我看來，人的意蘊(yùn)就是馬克思所說的人的自由解放，這個(gè)玄而又玄的詞句，是否真會(huì)給人一種寧?kù)o。在某種意義上講，人是一種無法用言語解釋的一種生物體，因?yàn)槿嗽诔砷L(zhǎng)過程中總會(huì)遇到活得到一些自身領(lǐng)悟的東西。但是在社會(huì)發(fā)展中，我們都汲取社會(huì)的養(yǎng)分來維持自身的精神訴求。這或許就是為什么人總能在這樣和那樣的環(huán)境中能夠生存下來，沒有一種書籍可以詮釋人的全部，這也許就是人的真正意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪子嵩著《亞里士多德·理性·自由》[M].河北大學(xué)出版社.2003.9：527

[2]卡倫·達(dá)菲等著，張?jiān)?丁云峰譯.北京：世界圖書出版公司.2006.7：13