大同秧歌及其文化內涵

摘 要：在實地調查的基礎上，對秧歌的起源、角色、表演形式、傳承、現狀和影響進行描寫，反映了秧歌表演的獨特魅力和藝術價值，希望能為民間文化的研究者提供有價值的語料。

關鍵詞：大同秧歌；起源；角色；表演形式；傳承、現狀和影響

山西的秧歌文化源遠流長，經久不衰。作為一項民間藝術，它源于生活又高于生活，是民間藝術寶庫中的一朵奇葩。秧歌表演與民間文化息息相關，民間文化是傳承秧歌表演的載體，秧歌表演是承載民間文化的工具。大同市位于山西的北端，地理坐標為北緯34?54'至40?25'，東經112?至113?31'，北鄰內蒙古自治區，自古以來就與鮮卑、回族、蒙古族等少數民族相融合。“北方秧歌實際是西域語‘姎歌的同義語，是漢族元宵舞隊與維族‘姎歌偎郎相結合的產物”[1]，《說文解字》有“姎，女人自稱，我也，從女央聲，烏浪切”。西域歌舞流入中原后，與當地傳統藝術相結合，形成各地不同種類的“秧歌”。以大同市為例，有渾源秧歌、左云秧歌、靈丘紅石楞秧歌、南郊秧歌等。

一、秧歌的起源

新春佳節來臨之際，秧歌是大同人民必不可少的娛樂活動。一方面在于其表演詼諧幽默、妙趣橫生，另一方面由于它源遠流長，是一門傳統藝術。“雁北的秧歌源于古代農村社祭儀式表演和歌舞，經過長期歷史演變才逐漸發展為以‘春節為中心的帶有節日慶典和祈豐意味的大眾活動”[2]，《大同府志》記載有：“其節序，立春前二日，優人、樂戶各扮故事，鄉民攜田具，唱農歌，演春于東郊……元夕前三日起，城市張燈結彩，壘旺火，郡城四大街尤盛。各鄉村扮燈官吏，秧歌雜耍，入城游戲。十六日郊游，云‘除百病……”[3]，“清道光十年（1830年）《大同縣志》記載：‘上元俗稱‘燈節。鄉下多扮燈官，唱插秧歌，來城內相征逐，訪儺禮”[4]……其‘唱插秧歌即指秧歌表演，又名‘踢鼓秧歌。

以上記載表明，清朝中后期，大同秧歌已經成熟。關于秧歌的起源，民間眾說紛紜，最受大眾認可的有以下兩種：其一，傳說梁山英雄及時雨宋江身陷囹圄，眾兄弟為營救宋江，由劉唐、王英、公孫勝、孫二娘等人分別化妝成“書生”、“賣膏藥的”、“抖公子”和“癩老婆”等模樣，混入城中赴刑場相救。其二，清初，有位忠臣由于進諫忠言、除奸揚善遭受小人陷害，朝廷受奸臣蠱惑對忠臣一家窮追不舍，他們被迫逃到南郊區張留莊村一帶。就在絕望之際，有人告訴說只有裝扮成瘋瘋癲癲、不省人事的樣子，才能逃脫性命。無奈之下，他們只好裝瘋賣傻，在街巷游走。當地人民根據這種在街巷游走的動作形態改編成一種表演形式，逐漸演變為今天的秧歌。以上兩個傳說內容上雖然有所不同，但從實質上講，都是萬民向善、擁戴忠良的見證，這也是大同秧歌得以流傳至今的魅力所在。再者，從地域環境上講，大同位于黃土高原，道路崎嶇不平，人們在行走時習慣以腰部的擰、扭來保持身體的平衡，這就構成了秧歌的基本表演動作。另外，大同臨近內蒙古地區，在早期日常交往和民族融合的過程中，秧歌表演還吸收了北方游牧民族爽朗大方的性格，形成了粗獷、豪邁、剛勁有力的表演特色。

二、秧歌的角色分類和道具

傳統秧歌主要由17人組成，分別扮演不同的角色，共同組成一個“大家庭”。具體角色有：一個中年男子扮演“抖公子”，一個中年婦女扮演“癩老婆”，兩人扮演家中的“老夫妻”；四個青年男子是“踢鼓的”，扮演兒子；四個青年女子是“拉花的”，扮演兒媳婦；四個少年是“打棒兒的”，扮演孫子；一個剛健的男子扮演落[lɑ?]毛的，外加兩個“擰椅子的一種表演角色”，一個是“書生”，另一個是“賣膏藥的”，他們充當其他家庭成員。

秧歌表演中，“抖公子”和“癩老婆”扮作一對“老夫妻”，是隊伍的領頭人?！岸豆印鄙泶┧{色長袍，頭戴公子帽，左手抓住衣襟的一端，使衣服呈半敞狀態，右手持羽扇，左右手配合鼓點一張一合，表演時動作落落大方、威風凜凜?！鞍]老婆”身穿花衣，手拿笤帚，臉上涂一塊黑痣，腰部隨著鼓點一擰一扭?！鞍]老婆”是隊伍中的丑角，但她丑的可愛。

“踢鼓，踢鼓，以踢為主”?！疤吖牡摹鳖^戴鼓帽，上身穿黑色短襖，下身穿紅色彩褲，臉上掛一把垂到腰間的長胡須。顧名思義，“踢鼓”中“踢”是舞者的腿上動作，“鼓”是他們配備的道具。然而隨著秧歌的流傳演變，為方便表演，他們現在腰不挎鼓，手不拿鼓，“踢”與“鼓”發生分離，表演者只需做出踢的動作即可。秧歌表演對“踢鼓的”要求很高，“踢”的著力點在腳尖，“蹬”的用力點在腳跟，“踹”的發力點在腳心?！疤吖摹北硌葸€吸取了拳術的精華，動作精干利索，外松內勁。

“拉花的”的動作配合“踢鼓的”進行?！疤吖牡摹绷料喽ㄎ粫r，“拉花的”碎步跑圓場；“踢鼓的”踢飛腳時，“拉花的”跌籽[tia????]一種舞步。民間老藝人常說：“花不花，看拉花”。她們著裝鮮艷亮麗，身穿紅色花袍，肩披綠色斗篷，頭戴鳳冠，左手持“手輪兒小鑼”，右手拿箭子敲鑼工具，動作流暢、輕盈飄逸，其表演可以稱得上是秧歌表演中一道亮麗的風景線。

“打棒兒的”緊跟“拉花的”之后，身穿黃衣，頭戴八棱帽，手握兩根一尺長的木棒。秧歌表演對其臂力有嚴格的要求，附和鼓點的輕重，四人同時發力，動作協調一致，木棒對打時鏗鏘有力，聲音清脆悅耳。

“落[lɑ?]毛的”起著定時定點的作用。他頭戴“韓常帽”，手持拂塵，上身穿黑色短襖，下身穿紅色彩褲，背上斜挎一串銅鈴，腰間系一條白色寬布腰帶，看起來精干利索，這樣的裝扮使他在指揮隊伍時靈活自如。伴隨著秧歌的鼓點，“落毛的”在隊伍的前后來回穿梭，他右腿成半弓形向前跨，左腿撤后，這樣兩腿分開，跨步向前行進。他不但善舞，而且能歌，尤其是即興演唱，如“天上下雪地上白，雪里臥著個蛤蟆子[x??ma??]，看的看的動它呢，圪哇圪哇叫呼啦”……

“書生”和“賣膏藥的”是秧歌表演中兩個“擰椅子的”?！皶贝虬缬哪L趣，他身穿長袍，頭戴“相官兒帽”，黑眼鏡，留著一把小胡須，表演時左手握拳，右手拿書，儼然一副書生相，但又不失幾分滑稽可笑?！百u膏藥的”同“書生”著裝相似，留著八字須，右手拿著膏藥牌。他們是詼諧幽默的一對，起著烘托氣氛的作用。

三、表演形式

正月初三一大早，組織者就召集17位演員梳洗化妝，穿戴整齊后排著整齊的隊伍，浩浩蕩蕩地出村迎喜神。這是南郊地區的一種祈福活動，表達了人們對風調雨順、出入平安的殷切期盼。迎過喜神后地秧歌排演就正式開始了。幾百年來，表演形式由簡單走向復雜，在循序漸進中形成一套種類繁多、獨具特色的藝術風格和表演形式。繼承傳統藝術的基礎上，無論在形式還是內容方面，都有重大突破，主要的表演形式有以下四種。

1.本村街頭活動。秧歌表演最先由“落毛的”開場，他手揚拂塵，配合著鼓點大跨步沖向前方。接著“抖公子”帶著“癩老婆”登場。二人扭到前方后，“頭代鼓子”和“二代鼓子”上場。下面的表演主要由兩段構成，分別由“頭代鼓子”一組和“二代鼓子”一組表演，隨后還要穿插表演“四門斗子”和“八葫蘆”。“頭代鼓子”是指秧歌表演中走在最前面的兩個“踢鼓的”，他們上場之后，排在后面的“拉花的”和“打棒兒的”依次登場?！岸淖印笔侵缸咴诤竺娴膬蓚€“踢鼓的”，“二代鼓子”重復“頭代鼓子”的表演，即由“二代鼓子”率領其余兩個“拉花的”、兩個“打棒兒的”登場。最后就是“書生”和“賣膏藥的”出場，待其動作定型后接著表演“四門斗子”和“八葫蘆”?！八拈T斗子”是指秧歌表演者要圍成斗子的形狀，其中“四”是指遵循“踢鼓”、“拉花”、“打棒兒”的順序，每一種角色都是四個表演者一齊出場。待上一角色散在斗子周圍時，下一角色方能上場。倘若從高處俯瞰，我們就會發現其外形儼然一副斗子狀?！鞍撕J”在表演氣勢上比“四門斗子”略勝一籌，與之不同的是，“八葫蘆”中的“八”是指四個“踢鼓的”在表演結束擺亮相動作時，四個“拉花的”馬上上場，她們先圍著“踢鼓的”碎步跑圓場，然后在“踢鼓的”退場后再獨自表演。同樣，在“拉花的”擺亮相動作即將退場時，四個“打棒兒的”上場，穿插在“拉花的”中間，八人同臺表演。相比之下，“八葫蘆”更能體現出秧歌表演的壯觀氣勢，文武同臺表演，剛柔相濟，真可謂一臺生動活潑的好戲，這也正是“八葫蘆”深受群眾喜愛的關鍵所在。尤其在元宵節晚上，大同還有“攏旺火春節和元宵節時，用大塊煤炭壘成塔狀點燃，意為日子越來越旺盛紅火”的習俗，并且這一天的旺火一般攏在街道交匯處，或者街頭鬧市區，且比除夕的更高更大。秧歌隊圍著旺火翩翩起舞，當地俗稱“旋旺火”?！靶稹睍r“落毛的”邊唱邊扭，“這個旺火攏的仙哎，黑炭就冒紅火焰來。我問火焰因何意哎，榮華富貴萬萬年來”。

2.下戶拜年。南郊地秧歌有下戶拜年的傳統。它代表著正義的力量，村民希望借助秧歌表演來驅邪僻正，因此“下戶拜年”總會受到村民的熱烈歡迎。“正月里來正月正，正月十五掛紅燈。紅燈掛在大門外，不知道秧歌幾時來”，淳樸的歌謠表現出群眾對秧歌表演的殷切期盼。每年這時，家家戶戶都會拿出糖果花生，端茶倒水，放炮慶祝。作為回敬，秧歌隊臨走前唱頌：“這個門樓兒蓋得高哎，四面兒又拿磚瓦包來。前院兒拴著騾子馬哎，后院兒又有聚寶盆來”。

3.村與村之間對耍。所謂“對耍”，就是在表演時雙方角色同臺演出，生動活潑、詼諧幽默，是正月十五左右必不可少的表演形式。開場之前，先由雙方“落毛的”燒表上香，俗稱“換門子一種祭拜儀式”。接著走在前面的是一方“抖公子”與另一方“癩老婆”進行過場子?！鞍]老婆”的表演以腰部的擰、扭為主，“抖公子”步伐穩健，以其威風凜凜之勢對抗“癩老婆”的“挑逗”。最初他們緩慢的周旋，隨著鼓點的密集，“癩老婆”的擰、扭、仰、合逐漸加快，“抖公子”的羽扇也越扇越有力，雙方相持不下時，“癩老婆”總會想方設法以各種滑稽的表情引發“抖公子”開懷大笑，從而順利過場。緊隨其后的是一方“踢鼓的”與另一方“拉花的”。他們的表演就是“拉花的”以其“跌籽兒”對抗“踢鼓的”飛腳。從表面看，“踢鼓”的踢蹬踹要比“拉花的”強大，實際不然，“拉花的”最終能以其聰明機智勝過“踢鼓的”。這一組表演的妙處就在于告訴人們能以柔克剛，要臨危不懼。最后就是“拉花的”與“打棒兒的”的表演。“拉花的”作為其“母”，要表演出身為人母的溫柔端莊，“打棒兒的”作為其“子”，要表演出孩子的頑皮淘氣。這一場“母”與“子”的較量中，其母端莊從容，“手輪兒”拉的鏗鏘有力；其子活潑可愛，木棒敲得清脆悅耳。遵循我國尊老愛幼的優良傳統，“母親”總要以其博大的胸懷讓“孩子”順利過場。

4.以人擺字。這是南郊秧歌最富有藝術特色的一種表演形式，以人擺字、天下太平的構思，是繼承秧歌表演弘揚正義的原則上，既忠于故事原型，又加以拔高升華，通常要依次擺出“天，下，太，平”四個字樣。首先是“天”字，鼓點響起時，“落毛的”作出擺字指示，四個“踢鼓的”率先上場，他們連踢幾個飛腳，定位擺出“天”字第一橫，“抖公子”與“癩老婆”站在四個“拉花的”之間六人并排上前，擺出“天”字第二橫，待定位亮相后“打棒兒的”與“擰椅子的”按照角色平均分成兩列，成八字形擺出“天”字下面的撇和捺，最后“落毛的”手揚拂塵，快步小跑，踢起飛腳，拂塵落地，定位在兩橫中間，這樣就擺出了“天”的字樣。“下”的分布與“天”有所不同。除“落毛的”之外，其他人分別由“抖公子”與“癩老婆”帶領按照角色平均分成兩路，以“抖公子”為中央的一路擺出“下”字的一橫，以“癩老婆”打頭的一路擺出“下”字的一豎，“落毛的”最后上場定位擺出“下”字的一點?！疤弊值臉嬓沃?，首先由“抖公子”登場定位。接著以“癩老婆”為中心率領四個“踢鼓的”上場，擺出“太”字的一橫，“拉花的”、“打棒兒的”、“擰椅子的”平均分成兩列成八字形擺出撇和捺，“落毛的”擺出“太”字的一點。最后就是“平”字。先由“抖公子”站在“踢鼓的”中間五人并排上場擺出“平”字第一橫，“癩老婆”站在“拉花的”中間擺出“平”字第二橫，四個“打棒兒的”排成一列擺出“平”字的一豎，兩個“擰椅子的”擺出“平”字的兩點，最后“落毛的”定位在二人中間。以上就是以人擺字，“天下太平”的構思。以人擺字，行進定點的藝術形式是秧歌表演獨有的表演特色。它既能體現眾演員高超的表演技能，又能以“天下太平”的構思表現出人們對國泰民安、風調雨順的殷切期盼?！皷|山關上一苗瓜，西山關上開了花。東山串在平陽府，西山跌了個大西瓜”傳唱的歌謠是大同秧歌精神的真實再現。

四、傳承、現狀和影響

大同秧歌表演生于民間、長于民間，與人民群眾的生產生活密切相關。它將說、唱、舞、戲曲及武術等多種藝術形式融為一體，文的優美多姿，武的剛鍵勇猛，詼諧逗人，具有藝術性、可觀性和群眾性。人民對正義力量的推崇、對傳統藝術的熱愛、對年俗活動的獨特感情，使得秧歌表演源遠流長并流傳至今。從正月初三開始的集中排練到十四至十六的表演高潮，一系列的活動已然成為當地的一種傳統，一種不可更改的風俗習慣，年年如此，代代相傳。然而，在傳承的過程中南郊地秧歌仍存在些許問題。據當地老藝人講，首先是經費上有些不足，請專業教練培訓的資金短缺；其次，表演者的積極性不高，紀律性不強，組織渙散；再者，參加秧歌表演的大多是中老年人，年輕人參與很少，傳承過程中缺乏有效的人力資源；另外，參與者總體文化素質不高，秧歌表演的唱詞已漸漸失傳，給它的擴散傳播帶來一些阻力。

作為一種自生自長的街頭活動，秧歌表演借助拂塵、羽扇、笤帚、小鑼、木棒等簡單的道具，以行進定點、鄰村對耍、以人擺字的表演形式自娛自樂、互娛互樂。在緩慢發展的過程中，喜訊悄然降臨。2008年6月山西省非物質文化遺產工作組特派專員前往南郊區張留莊村，走訪了民間老藝人劉國寶、劉國齊、魏均等人，對秧歌的起源、發展和傳承作了詳細記錄，還專門刻成光碟存留。響應這一舉措，南郊文化主管部門實施了“區鄉村”三級保護機制，并制定了具體的保護管理措施。鑒于傳統秧歌對身體鍛煉有益，以秧歌原型為基礎，把秧歌與健身運動相結合，南郊地區還編排了秧歌舞。在當今這個日益更新的時代，我們希望在傳承人類文化遺產的過程中，不要背離傳統文化生長的沃土，不要游離民族文化的生命之根。

注釋：

[1]康寶成.儺戲藝術源流[M].廣東：廣東高等教育出版社，1999：49-71.

[2]王鵬龍.李富華.雁北地區的秧歌及其文化剖析[J].藝術教育.2008.10.

[3]（清）吳輔宏.大同府志[Z].大同地方志辦公室整理，2007.第281-282頁.

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[7]（清）吳輔宏.大同府志[Z].大同地方志辦公室整理，2007.第281-282頁.

[8]許慎.說文解字（注音版）[Z].岳麓書社，2013.9重印.第264頁.

作者簡介：劉洋（1990—），女，山西大同人，西北師范大學在讀碩士研究生，語言學及應用語言學專業。