論儒家人文精神傳統(tǒng)的時代意義

摘 要：中國人文精神傳統(tǒng)集中表現(xiàn)為以儒家思想為中心的社會和倫理思想體系，該體系的核心與中樞是形成于堯舜而成熟于孔子的道統(tǒng)，其思想特征和理論內(nèi)涵，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，塑造國民適合時代需要的人文品格，構(gòu)建以人為本的和諧社會，應對文化全球化的嚴峻挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重要的理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞：儒家；人文精神；道統(tǒng)；時代意義

人文精神是一個民族在長期發(fā)展過程中形成的相對穩(wěn)定的社會政治思想、倫理道德觀念和思維傳統(tǒng)。中華民族在歷史發(fā)展過程中，很早就形成了以堯舜時期的人文社會風貌為理想范式和建設(shè)目標的思想傳統(tǒng)，即道統(tǒng)，它主要寄存在孔子開創(chuàng)的儒家思想領(lǐng)域，是儒家人文社會觀念的核心。昔杜甫跋涉于泥途之中，陸游彷徨于風雪之際，正是儒家知其不可為而為之的悲天憫人式的意志和“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”的殉道精神影響下的傳統(tǒng)倫理人格理想使他們堅守理想、不消極墮落。而這種傳統(tǒng)的濫觴與發(fā)軔，正是自堯以下的“先哲”們賦予后人的。儒家在發(fā)展中漸漸形成了道統(tǒng)。堯天舜日，坦蕩磊落，開啟了流播久遠的治世理想，同時也對中華民族的傳統(tǒng)精神的形成產(chǎn)生了深遠影響。

一、堯?qū)θ寮业澜y(tǒng)的開拓及后世發(fā)揚

孔子稱贊堯：“大哉堯之為君也，巍巍乎！惟天惟大，惟堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”《文心雕龍·原道》亦謂：“唐虞文章，則煥乎始盛”，描述帝堯開啟的燦爛人文傳統(tǒng)，這個道統(tǒng)經(jīng)由舜、禹的承繼漸次形成。關(guān)于帝堯的政治和人文功績，《史記·五帝本紀》記載：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。望之如云。富而不驕，貴而不舒。彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國……”從中看出堯仁厚恭勤，愛惜百姓，選賢與能之仁德；上古歌謠《帝王世紀》載：“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有老人擊壤而歌”云云，道出了沐浴在堯的政化中澹蕩自得的生活感受；《禮記·郊特牲》中《伊耆氏蠟辭》云：“土反其宅，水歸其壑。昆蟲勿作，草木歸其澤”，表現(xiàn)了我國剛剛進入農(nóng)業(yè)社會時帝堯?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視；《淮南子·堯戒》中“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日謹一日。人莫躓于山，而躓于垤”，表達了堯?qū)τ谡碌那谥敗＿@種從政心理，在歷代賢哲身上是共通的，孔子一直以帝堯的人格為修身理想，畢生致力于推行堯的政治理想，并以繼承堯舜為己任，實現(xiàn)上下相安、等級明了且其樂融融的人文政治環(huán)境。堯的政治及人文理想被舜、禹等繼承，影響了夏、商的人文環(huán)境。所以在夏桀商紂不能取堯舜之道時，出現(xiàn)了“湯武放伐”的革命運動。新的統(tǒng)治者亦常以堯運在渚自詡，而文武周公能在相當高的程度上重建堯舜的人文社會模式，同樣對傳統(tǒng)人文精神的形成起了很大作用，并成為儒家描繪的道統(tǒng)流程的重要一環(huán)。

暨至孔子，以“祖述堯、舜，憲章文、武”為己任，席不暇暖，孜孜以求，畢生不倦。并廣收門生，以大其學，開創(chuàng)了儒家學派。儒家的產(chǎn)生，本身就是堯舜之道發(fā)展成就的標志。儒家經(jīng)孔孟二圣的辛勤營求，特別是荀子征圣、宗經(jīng)思想的重要表述和相關(guān)的理論主張，終于成了影響巨大、信徒眾多的“顯學”。然戰(zhàn)代榛莽，統(tǒng)治者唯以殺伐擄掠為本，惶恤人文精神的繼承和發(fā)揚。秦代以法家立國，對傳統(tǒng)精神的打擊變本加厲。但儒家并未消熄。漢初統(tǒng)治者對秦二世而亡的慘痛經(jīng)驗進行反思，決定以儒家為核心重建傳統(tǒng)的人文精神。漢武帝采納董仲舒的建議而“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家從此成為正統(tǒng)主流的意識形態(tài)。即使在玄、佛興盛的兩晉南北朝時代，統(tǒng)治者仍以儒家的思想為官方的思想價值觀念，沒有忽視禮樂教化。這種以儒家思想為核心的精神及價值觀念綿延兩千馀年，終于造就了中華民族重視秩序、尊重倫理道德、講究中正平和、關(guān)注民生、講求道義的人格模式，影響施及社會文化生活的各個層面，成為中華民族共同的心理結(jié)構(gòu)和思想基礎(chǔ)。

二、堯舜道統(tǒng)的基本特點及其發(fā)展脈絡(luò)

堯舜道統(tǒng)的最基本特征，就是體現(xiàn)了儒家的仁政理想和基本倫理價值取向，并以之為中心形成了前后相承、流傳久遠的穩(wěn)定傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)起源于遠古圣王堯、舜和禹。《尚書》中所記載的他們的言行，為人們勾勒出這個傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵：關(guān)注民生，躬行自儉，選拔賢良，廣施教化，亦即儒家的“王道”政治。孟子描述帝舜的所謂“己溺己饑”2731實際就是對堯舜政治的很好概括。在當下，即是與人民群眾休戚與共，同甘苦共患難。這是該傳統(tǒng)的核心精神。其他如任用賢良、勤于政事、重視文化教育等等，事實上正是這個核心的邏輯延伸。堯、舜、禹關(guān)心民瘼，以身作則；周文王以德化眾，推廣禮樂教化；周武王吊民伐罪，消滅殘賊；周公制禮作樂，開辟一代典章制度……這些都是對這個傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。春秋時期王官解散，文化下移，社會動亂引起文化混亂，在這樣的情形下，儒家以維護傳統(tǒng)精神為己任，正本清源，選擇了繼承由堯而下的人文傳統(tǒng)。儒家知其不可為而為之的堅強意志和不懈努力，使這個傳統(tǒng)賴以不墮。

秦漢皇朝實現(xiàn)了國家在政治、經(jīng)濟、文化等方面的大一統(tǒng)，如何繼承這個傳統(tǒng)便成了必須解決的實踐性問題。董仲舒以儒家為核心，酌量汲取道、法、陰陽諸家思想，在贊同大一統(tǒng)和封建政治的基礎(chǔ)上賦予此傳統(tǒng)以時代性和新的活力。漢武帝采納他的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒學終于大行其道，真正發(fā)揮出儒家在社會人文領(lǐng)域內(nèi)的巨大潛力。一方面，在意識形態(tài)上繼承了古代儒家在倫理人格修養(yǎng)方面的理論主張，另一方面，積極配合了大一統(tǒng)王朝的革故鼎新，開啟了新的政治人文模式的實踐探索，使儒家思想在新的歷史背景下不只取得了合法地位，而且日漸深入人心。漢代儒家在總結(jié)分析春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)亂及秦代速忘教訓的基礎(chǔ)上，清楚地認識到傳統(tǒng)政治文化模式已經(jīng)不適應新的封建王朝大一統(tǒng)的要求，肯定并認可了帝王權(quán)力和封建統(tǒng)治模式。在堅定繼承儒家“仁政”、“禮樂”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吐故納新，揚棄了古代儒家腐朽落后的思想，迎合了新的時代主題，使儒家重新煥發(fā)了勃勃生機。漢代將儒家經(jīng)典作為唯一合法的官方教材，并以經(jīng)取士，至有“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”的說法，對世道人心產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。兩漢學術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)了今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的論爭，盡管二者在學理上存在很大分歧，但都堅持儒家的基本觀念和精神。

三國兩晉時期，儒家受到?jīng)_擊，但其在官方主流層面的地位并未動搖。南北朝時期，佛學興盛，但統(tǒng)治者仍以儒主國。南北各朝都曾設(shè)立過儒學學官。在南齊，劉勰作《文心雕龍》，也曾提出“原道”、“徵圣”、“宗經(jīng)”，初步勾勒了堯舜道統(tǒng)的基本線索，并以繼承堯舜而下的思想傳統(tǒng)和行文風范為宗旨。其理論價值在于改造當時風雅不振、正聲微茫的文壇。北周武帝曾聚集各派學者討論以何種思想為統(tǒng)治思想，最終未改儒家傳統(tǒng)。北周后來走向興盛并統(tǒng)一北方，與武帝此舉及此前由宇文泰和蘇綽發(fā)起的文化復古運動有很大關(guān)系，后者旨歸就是恢復儒家的人文傳統(tǒng)，雖因未能聯(lián)系時代而無疾而終，但其精神影響不容忽視，隋朝王通的儒家思想就是這個運動的實際碩果。到唐代的古文運動，這種活力終于迸發(fā)出來。

唐代古文運動同樣發(fā)生在儒家思想受到佛學沖擊的時代。韓愈以繼承道統(tǒng)自任，說自己“志于道”，第一次詳細勾勒出了這個道統(tǒng)：“（道）非所謂老與佛之道也，堯以之傳之舜，舜以之傳之禹，禹以之傳之湯，湯以之傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之后，不得其傳焉。”（《原道》）這是歷史上第一次詳細清楚地對道統(tǒng)進行闡發(fā)，并以之作為自己在思想領(lǐng)域的追求。韓愈此舉，是一統(tǒng)思想文化的綜合改造運動。其改造方式就是以道統(tǒng)來釐清思想文化上的異端影響，創(chuàng)建儒家的人文精神模式。這對于宋代理學的影響非常深，韓愈甚至因此被視為理學的先驅(qū)。

宋代儒家極為活躍，形成了以周敦儒、程頤、程顥、張載、朱熹、陸九淵等為主將的理學，標橥“存天理滅人欲”以匡正人心中的不良欲求，具有苞括宇宙、總攬人物的博大胸懷。張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”（《西銘》）這實是對堯舜道統(tǒng)的經(jīng)典概括，反映了宋儒強烈的歷史責任心和文化使命感。但宋儒偏重于儒家在人的心性方面的建設(shè)，對社會政治文化建設(shè)似有疏略，從而在某種程度上導致了封建社會后期儒家日益脫離社會現(xiàn)實，一味講求內(nèi)心修養(yǎng)的偏頗。

明代儒家講求心學，正是這種偏頗的表現(xiàn)。清儒在戴震之后將精力放在學術(shù)研究上，對古代典籍的整理、勘定、考據(jù)等用力甚多，而在學理上，尤其是對儒家式精神價值體系的建設(shè)上重視不夠。這使儒家在清代后期受到來自各方面的沖擊而慢慢衰落。不過，儒家在倫理人格、心性修養(yǎng)上的影響已深入人心，形成了穩(wěn)固的精神意識。在國家安定、經(jīng)濟發(fā)展、構(gòu)建適合我國歷史和當下國情的新的人文精神成為時代性主題的今天，將中華民族源遠流長的儒家傳統(tǒng)發(fā)掘出來，并結(jié)合時代需求予以改造和發(fā)揚，使中華民族以更純粹更開放且更具傳統(tǒng)文化氣派的姿態(tài)矗立于世界民族之林具有非常重要的意義。

三、儒家人文精神對于我國當前人文精神建設(shè)的現(xiàn)實意義

儒家人文精神是先圣贈與后人的寶貴文化遺產(chǎn)，蘊含著豐富的文化底蘊和品質(zhì)內(nèi)涵。儒家人文精神對人的品格塑造和人生發(fā)展、社會和諧發(fā)展以及應對全球化趨勢具有重大意義。

儒家道德倫理觀念對塑造人文品格意義重大。受儒家人文精神影響，我國古代一直非常強調(diào)社會倫理，重視人在社會生活中的道德表現(xiàn)。這得益于儒家“克己復禮”2502的價值取向。孔子說自己一以貫之的思想準則是“忠”、“恕”，忠恕實際上就是貫穿于儒家思想的“仁”的具體體現(xiàn)。這種態(tài)度影響中華民族精神兩千馀年，成為中國人恒久穩(wěn)定的內(nèi)心尺度。此外，受儒家思想影響，中華民族有“誠中形外”的思想特點。孔子說：“人而無信，不知其可也。”2463要求人們忠誠守信，重然諾，輕勢利，這種道德取向一直是中國人堅守的價值觀念。

儒家積極入世卻不一味爭于名利的思想對于構(gòu)建和諧社會的理想有積極作用。在儒家“學而優(yōu)則仕”的價值導向影響下，我國古代的文人志士向來都以入世為官作為自身理想，以修身、齊家、治國、平天下之抱負作為終身的奮斗目標，這種“達則兼濟天下”的人生態(tài)度培養(yǎng)了積極進取的民族性格。儒家對于名利的獲取也有一定的原則，講求在個人利益面前要顧及道義，不會“不義而富且貴”。這些“和而不同”的君子人格是儒家為后世提供的良好的處世典范。

儒家“中和”思想對迎接全球化挑戰(zhàn)有重要意義。《禮記》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和 ，天地位焉，萬物育焉。”1625中和要求人們合理駕馭內(nèi)在欲望和情感，與他人和諧相處，持重守中，中正平和。這種中和是理性的中和，而非模棱兩可的“鄉(xiāng)愿”式中和。當今社會，改革開放已經(jīng)進入新的時代，不同文化有融合有競爭，呈現(xiàn)出相互激蕩之勢。做到中和，要求對自身行為作出規(guī)范，在道德高度上對落后文化和腐朽文化堅決抵制；而對于全球化趨勢帶來的西方價值理念，要“以我為主，為我所用”，反對享樂主義、極端個人主義等不良文化觀念，營造可持續(xù)發(fā)展的社會人文氛圍，實現(xiàn)和諧社會理想。

中華民族傳統(tǒng)的精神文化遺產(chǎn)已經(jīng)在長久的歷史過程中浸漬人心，并積淀為獨屬于中華民族的精神品格。黨的十七大報告指出要“弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”；黨的十八屆三中全會提出要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在全球化時代浪潮的沖擊下，把握好本國的發(fā)展方向，堅守文化精神陣地，沉著迎接時代挑戰(zhàn)，應以提高國民整體素質(zhì)為著力點，而由堯舜孔子而下的儒家傳統(tǒng)文化及其一系列的價值取向是我們民族壯大的生命力源泉，要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認和宣傳，發(fā)展民族文化之基，并結(jié)合市場經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略，博采眾長，打造具有競爭力的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。因此，我們必須讓儒家文化“仁”、“和”、“禮”等優(yōu)秀的文化價值理念得以宣傳和發(fā)揚，加強以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的國民素質(zhì)培養(yǎng)，在社會主義核心價值體系的基石上實行文化走出去的發(fā)展戰(zhàn)略，這樣才能讓中華民族能夠以更本色更自尊的面目屹立于世界民族之林。

參考文獻：

[1]孫奭，疏.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：2745.

[2]何晏，集解.邢昺，疏.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：2487.

[3]司馬遷.史記[M].上海：上海古籍出版社，2011：11-15.

[4]鄭氏，注.孔穎達，疏.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：1634.

作者簡介：焦俞萍（1994-6-8），女，籍貫：山西運城，單位：山西大學初民學院，專業(yè)：漢語言文學2012級本科生。

楊倩（1991-11-14），女，籍貫：山西陽泉，單位：山西大學初民學院，專業(yè)：哲學2012級本科生。

趙曉梅（1993-2-5），女，籍貫：山西朔州，單位：山西大學初民學院，專業(yè)：漢語言文學2012級本科生。

張麗霞（1993-12-17），女，籍貫：山西晉城，單位：山西大學初民學院，專業(yè)：漢語言文學2012級本科生。

[項目支持]山西大學2014年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“《文心雕龍》與全面提高大學生人文素質(zhì)的關(guān)系研究”（201410108002）